Базилевич. История экономических учений (2005)

2.2.2. Экономические взгляды древнегреческих философов

Совершенство греческой мысли превратила ее в пробный камень, с помощью которого ведущие мыслители последующих поколений проверяли свои дослидження.
А. Маршалл
Экономические идеи мыслителей Древней Греции отразили проблемы периода генезиса, расцвета и кризиса эпохи рабовладения. Они характеризуются оригинальностью и глубиной, попыткой создать учение об организации, управлений рабовладельческим хозяйством (ойкономии) и государством (политику).
В развитии экономической мысли Древней Греции с определенной долей условности можно выделить три этапа (рис. 2.1):
Первый этап связан с экономическими идеями мыслителей периода раннего рабовладения (X-VI вв. До н.э.), В которых нашел отражение переходный характер общественных отношений, зарождение и развитие рабовладения в рамках общинного ладу.
Эпические поэмы легендарного древнегреческого поэта Гомера "Илиада" и "Одиссея" свидетельствуют натуральный характер хозяйства древних греков. Гомер защищал строй, прославлял сельское хозяйство, земледелие и осуждал коварные действия иностранных купцов, которые подрывали основы натурального господарства.
В поэме древнегреческого поэта Гесиода (VIII-VII вв. До н.э.) "Заботы и и дни" идеализируется общинный строй, крестьянское хозяйство, воспевается добросовестный труд. Время предполагается существование отношений патриархального И рабства.
На защиту натурального хозяйства и общинного (далее - государственного) рабовладения были направлены экономические законы Ликурга (IX-И VIII в. До н.э.), которые заложили основы государственного устройства Древней Спарты 1 как классического типа ранней тоталитарного государства. Согласно законам Ликурга вся земля объявлялась коллективной собственностью и делилась на отдельные, примерно одинаковые семейные наделы, которые обрабатывались бесправными земледельцами (фактически рабами), вынужденными платить натуральный налог фиксированного размера; ремесло и торговля провозглашались позорными занятиями; запрещалось пользования золотыми и серебряными монетами, изделиями из драгоценных металлов. Деньги в Древней Спарте изготавливались из железа и достигали веса в десятки килограммов. В государстве культивировалось негативное отношение к роскоши, не поощрялось занятие науками и искусством. Время значительное внимание уделялось развитию спортивных и военных навыков, существовал культ силы, мышц, витривалости.
Второй этап, связанный с периодом расцвета древнегреческого общества и широким распространением рабовладения в VII-VI вв. до н.э., завершением формирования полисной системы, отказом от родовых традиций и созданием условий для развития товарно-денежных отношений, торговли. Важную роль в развитии экономических идей этого периода сыграла деятельность известных афинских реформаторов Солона (638-559 pp. До н.э.), Писистрата (546-527 pp. До н.э.) и Перикла (490-429 pp. До н . н.э.), произведения древнегреческих мыслителей Демокрита, Сократа, Протагора и ин.
Реформы Солона отразили переход от родовых к полисных отношений и: были направлены на преодоление противоречий развития древнегреческой государства путем отмены долгового рабства, проведения "сейхастейи" (списание рсих долгов, которые были предоставлены под залог земли). Предусматривались меры по развитию среднего и мелкого землевладения, усиление товарности сельскохозяйственного производства. С целью поощрения ремесленничества в город приглашались иностранные умельцы, которым даже предоставлялось афинское гражданство. Солон ввел свободу завещаний и заменил родовые привилегии имущественными. Соответствии с величиной земельной собственности и движимого имущества все граждане были разделены на четыре категории, каждая из которых платила налоги в соответствии с дохода. Разрешался вывоз оливкового масла, других сельскохозяйственных продуктов, кроме зерна; запрещался вывоз сырья, необходимого для развития ремесла.
Реформы Писистрата, который захватил власть в Афинах и провозгласил себя тираном (одновладцем), способствовали реализации интересов крестьянства, ремесленников и торговцев. Писистрат уменьшил налоги с крестьянских хозяйств, ввел льготный государственный кредит, организовал строительство дорог, поощрял развитие торговли и ремесла тощо.
Известный афинский политик Перикл (490-429 pp. До н.э.) руководил афинской государством в 444-429 pp. до н.э. Защищая рабовладельческий строй, он поощрял развитие городов, мелкую торговлю и ремесло, колонизацию новых территорий. Чтобы облегчить доступ малоимущих граждан к управлению, он обеспечил решение народного собрания о денежных оплаты для членов совета и народных суддив.
По мнению выдающегося древнегреческого мыслителя Демокрита (около 470 или 460 pp. До н.э. - умер в глубокой старости), первобытное общество не заслуживает идеализацию. На первое место Демокрит ставил интересы государства и заботился об управлении ею. Защищая частную собственность и оправдывая рабство, он обращал внимание на относительность богатства, выступал против неограниченного роста землевладения и накопления денег. По мнению мыслителя, жажда денег приносит потерю чести, а перенос бедности с достоинством является признаком здорового глузду.
Во взглядах на экономику известного философа Древней Греции Сократа (469-399 pp. До н.э.) преобладали морально-этические подходы. Экономическую деятельность с целью наживы он трактовал как несовместимую с благотворительностью. Сократ утверждал, что все экономические операции вытекают из нравственных характеристик человека: энергии, настойчивости, сдержанности и т.д.. Считая богатство относительным понятием, он подчеркивал, что добродетель связана не столько с умением пользоваться богатством, сколько с умением обходиться без нього.
Во многих отношениях греки были более современными людьми, чем люди средневековой Европы, а в некоторых отношениях они опередили наш час.
Но они не дошли до концепции признания достоинств человека как такового, рассматривали рабство как нечто обусловленное природой, они терпеливо относились к сельскому хозяйству, но рассматривали все прочие виды как вак, ведущих к деградации, и они мало или совсем ничего не знали о тех экономические проблемы, на которых сосредоточено внимание в наш час.
Третий этап, связанный с периодом кризиса полисной системы и обострением противоречий рабовладельческого общества (V-IV вв. До н.э.), нашел отражение в трудах выдающихся древнегреческих мыслителей Ксенофонта, Платона и Аристотеля. В произведениях этих философов экономическая мысль древнего мира достигла наивысшего развития и глубины теоретического осмысления экономических явлений и процесив.
Одним из самых популярных древнегреческих мыслителей был известный древнегреческий философ, ученик Сократа Ксенофонт (около 430-355 pp. До н.э.). Он родился в Афинах и принадлежал к среде богатой рабовладельческой аристократии. Первые годы своей общественной деятельности философ провел в военных походах и получил от спартанцев поместье за ​​военные заслуги.
Ксенофонт осуждал политический и экономический строй Афин, восхищаясь порядками аграрной Спарты и законам Ликурга. Он утверждал, что выход из экономических трудностей, которые переживали Афины, состоит в улучшении ведения рабовладельческого хозяйства, привлечении в страну иностранцев и взыскании с них налогов, расширении производства серебра и органов Ксенофонтнизации торговли рабами.
Экономические взгляды Ксенофонта нашли яркое Александры отражение в трактате "ойкономии" ("О домашнее хозяйство"), в котором в форме диалога Сократа и Критобула мыслитель изложил собственное представление о правилах ведения рабовладельческого хозяйства. Это произведение пользовался огромным успехом в Древней Греции, был переведен Цицероном на латинский язык и получил известность в Древнем Рими.
По определению Ксенофонта, ойкономия (от давньогр. "Ойкос" - дом, хозяйство, "номос" - правило, закон) - это наука об организации и обогащения рабовладельческого хозяйства. Философ осуществлял анализ с позиций натурального хозяйства, отождествляя последнее с владением имуществом, вещами, полезными для человека: "ойкономии есть название науки ... с помощью которой люди могут обогащать хозяйство, а хозяйство, согласно нашему определению, все без исключения имущество. .. ".
В своих произведениях Ксенофонт:
Отмечал естественности разделения труда на физическую и розумову.
Он квалифицировал физический труд как отвратительное занятие, пригодное только для рабов, утверждая, что свободные эллины должны заниматься философией, законотворчеством и хозяйственным управлением. Видя в рабстве естественное и правомерное явление, мыслитель призывал обращаться с рабами как с животными, орудиями труда. Время Ксенофонт считал, что повысить производительность рабского труда можно не только путем наказания, но и путем применения материального и морального поощрения рабов для того, чтобы они "всегда охотно продолжали оставаться рабами".
Защищал натуральное хозяйство, квалифицируя сельское хозяйство как важнейшую отрасль экономики и источник благосостояния народа. Земледелие мыслитель трактовал как "мать и кормилицу всех искусств", достойный вид занятий, который тренирует граждан физически, толкает их на путь взаимопомощи, учит справедливости, поскольку дает больше тому, кто добросовестно трудится. "Когда земледелие процветает, - писал Ксенофонт, - процветают и другие искусства. Если земледелие упадок, то вместе с ним погибают и все другие отрасли промышленной деятельности на море и на суше".
Был сторонником рационального ведения хозяйства, утверждая, что единственный путь к обогащению - "жить так, чтобы оставался избыток", который обеспечивает прибыльность натурального хозяйства. По мнению древнегреческого философа, хороший хозяин должен держать запасы на целый год, молоть зерно на ручных мельницах, выпекать дома хлеб, изготавливать одежду тощо.
Пренебрежительно относился к ремеслу, занятия которым считал недостойным свободных людей. Время Ксенофонт не осуждал организации ремесленных мастерских на основе рабского труда, видя в них источник обогащения рабовласникив.
Признавал деньги как необходимое средство обращения и концентрированную форму богатства. Однако он осуждал их обращение как торгового и ростовщического капитала. Торговлю мыслитель считал занятием, недостойным свободного грека. Время он одобрительно относился к торговле хлебом, которую осуществляли земельные аристократы, и к мелкой торговли по обслуживанию сельского господарства.
Первым из древнегреческих мыслителей обратил внимание на значение разделения труда для улучшения качества продукции и увеличения производства потребительских благ. Утверждая, что специализация приводит к улучшению навыков ремесленников, он отмечал, что тот, "кто проводит время за такой ограниченной работой, в состоянии выполнять ее лучше".
Обнаружил взаимообусловленность развития разделения труда и рынка, предпринял первую попытку исследования процессов ценообразования. Колебания цен мыслитель узалежнював от изменения предложения товарив.
Первым в экономической науке обратил внимание на две характеристики товара - потребительную стоимость и меновую стоимость. Связывая ценность с полезностью материальных и нематериальных благ ("Ценность есть то, от чего» можно получать пользу "), Ксенофонт время трактовал ценность блага С для владельца как способность обмениваться на другое благо (" Для того, кто не умеет пользоваться флейтой, если он ее продаст - она ​​ценность; если не продаст, а лишь обладать ею - не ценность ").
Одним из величайших мыслителей античной эпохи был древнегреческий философ Платон (около 427-347 pp. До н.э.). Экономические идеи Платона нашли яркое отражение в его произведениях "Государство" и "Законы", посвященных проблемам выхода из кризиса, в котором оказалось античное общество в V-IV вв. до н.э., и долговременной стабилизации рабовладельческой системы на основе модели "идеального государства".
Социально-экономическая концепция "идеального государства" Платона получила концентрированное выражение в труде "Государство". Исходной в этой концепции является идея справедливости - идеальной благотворительности, которая объединяет и уравновешивает мудрость, мужество и сдержанность (рис. 2.5).
По мнению философа:
мудрость - это способность дать правильный совет не только в частной, но и в государственном деле. Людей, которые имеют такой природный дар, очень мало. Они призваны управлять государством;
мужество - это способность оставаться храбрым, осознавая смертельную опасность. Люди, которые имеют такой дар, должны быть воинами. Они призваны защищать государство;
сдержанность заключается в способности подчиняться законам. На это способны не только мудрые и мужественные, но и многие другие, достойных быть свободными гражданами: крестьянами, ремесленниками, торговцями.
Платон считал справедливым такое устройство, при котором каждый занимается только одним делом, исходя из своих природных способностей. Таким образом, основу идеального государства мыслителя составляет разделение праци.
По мнению Платона, в обществе есть огромное количество разнообразных потребностей, удовлетворение которых даже относительно отдельного человека требует применения многих видов труда. Мыслитель был убежден, что противоречия между ограниченными индивидуальными возможностями людей и их безграничными потребностями решаются в результате образования государства. "Государство возникает из потребностей человека, - писал Платон, - никто не в состоянии сам удовлетворить все свои потребности ... разнообразие потребностей собирает людей в общество с целью взаимопомощи, и мы называем это общество государством".
Платон (427-347 pp. До н.э.) - выдающийся философ Древней Греции, основатель первой в мире Академии, которая просуществовала почти тысячу лет, мыслитель, образ которого стал символом и легендою.
Платон родился на о. Эгина близ Афин в семье аристократов. Его настоящее имя - Аристокл. Семья была небогатой, хотя и знатной. Платон получил привычную для знатных афинян образование: гимнастика, грамматика, музыка, математика.
В молодости он много занимался художественной литературой, живописью, писал стихи. После знакомства с Сократом уничтожил все свои произведения и до трагической гибели известного философа был его ближайшим учеником. По преданию, именно Сократ назвал его Платоном (от гр. Platus - "широкоплечий"), то за физическую силу, то за широту духовных интересов. После смерти своего учителя Платон надолго покинул Афины и много путешествовал по Египту, Италии, Сицилии. В 389 г. до н.э. он оказался в г. Сиракузы (о. Сицилия), где в это время правил тиран Дионисий Старший. Конфликт между ними закончился тем, что Платона продали в рабство, из которого он был выкуплен пифагорейцем Архитом. Архит отказался от денег, которые пытались вернуть ему друзья Платона. Платон купил на эти средства сад, который носил имя афинского героя Академа и открыл в нем свою философскую школу, которая просуществовала с 386 г. до н.э. до 529 г. н.е.
Платон имел массу учеников, самый выдающийся из них - известный древнегреческий философ Аристотель. Некоторые идеи модели "идеального государства" Платона были реализованы его учениками, шестеро из которых стали правителями - тиранами городов Древней Греции. По мнению многих мыслителей, через средние века эти идеи дошли до Гегеля, а впоследствии - к идеологам коммунизма и нацизму.
Именно поэтому Платона иногда называют одним из первых идеологов тоталитаризму.
Последние годы жизни Платон провел в Афинах. До нас дошли многочисленные его философские произведения, написанные в форме диалогов и писем. В Сиракузах Платон пытался реализовать на практике свой проект идеального государства, однако эти попытки завершились невдачею.
Умер мыслитель в восьмидесятилетнем возрасте, оставив потомкам не преходящее по значению установку: "Человеческий род не избавится зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или обладатели в государствах по какой-то божественной волей не станут истинными философами".
В "идеальном государстве" Платона:
согласно природных способностей все свободные граждане разделены на С состояния:
Афинская школа. Фреска Рафаэля, 1509-1510
философов, призванных управлять обществом на основе принципов научного познания;
воинов, призванных защищать общество;
земледельцев, ремесленников, торговцев, призванных вести хозяйственную деятельность, производить и обменивать материальные блага;
каждое состояние имеет права и обязанности, строго регламентированы государством. Даже внутри состояний занятия закрепляются согласно природных способностей, учитывая, что каждый может заниматься только одним видом деятельности. Таким образом, государство возлагает на каждого члена общества определенный долг и следит за его выполнением;
рабы не считаются гражданами и остаются вне состояниями. Исходя из наличия естественного неравенства людей, мыслитель рассматривал рабство как вечное и неизменное явление, квалифицируя рабов как живые орудия труда, основную производительную силу общества;
высшие сословия, призваны управлять государством, не тяготятся собственностью и физическим трудом. Правители и воины, по мнению Платона, не должны иметь частной собственности, семьи, чтобы не завидовать, не конкурировать и не отвлекаться от ежедневных забот об общественном благе. к н.е.

<- 2.2.1. Общая характеристика экономической мысли античности 2.2.3. Экономическая мысль Древнего Рима ->