Базилевич. История экономических учений (2005)

2.2.3. Экономическая мысль Древнего Рима

Человек - малая, но дом ее - свит.
Варрон
Ученость есть сладкий плод горького кореня.
Катон
Экономическая мысль античности получила дальнейшего развития и завершение в Древнем Риме. В древнеримских законах, аграрных проектах, произведениях государственных деятелей и ученых появлялись ускоренное развитие рабовладения на основе широкой экспансии Рима и создание огромной империи. Особенности хозяйственной жизни Древнего Рима нашли отражение в натурализации и аграризация экономики, обусловив специфику древнеримской экономической мысли (рис. 2.7).
Центральное место среди социально-экономических проблем последней заняли вопросы организации и ведения рабовладельческого хозяйства в сельскохозяйственных имениях, взаимоотношений миме крупными и мелкими землевладельцами относительно распределения земельных ресурсов, а также проблемы взаимоотношений рабов и рабовласникив.
Социально-экономические проблемы становления античного полиса и формирования рабовладельческих отношений в V-II вв. до н.э. отразились в реформах Сервия Туллия, которые предусматривали разделение населения на 6 разрядов по имущественным статусом, в принятии "Законов XII таблиц" (451 - 50 pp. до н.э.), которые закрепили право частной собственности и правовой статус свободных граждан и рабов и т.д. .
Во II-I вв. до н.э. произошло перерождение римского полиса, связано с разорением мелких земельных собственников и становлением крупных рабовладельческих хозяйств на основе концентрации крупной собственности, рост числа рабов в результате победоносных военных походов. Поэтому проблемы рациональной организации рабовладельческих хозяйств, проведения аграрных реформ на основе разработки аграрных законопроектов приобрели особую остроту и актуальности.
Развитие рабовладения в этот период сопровождался ростом масштабов крупного землевладения, разорением мелких и средних крестьянских хозяйств, увеличением числа люмпенов, лишенных работы и жилья. На защиту интересов обнищавших мелких землевладельцев были направлены аграрные реформы народных трибунов братьев Гракхов - Тиберия (162-133 pp. До н.э.) и Гая (153-121 pp. До н.э.). Они предусматривали ограничение крупного землевладения, наделение землей обнищавших мелких производителей с целью восстановление землевладения и недопущения пролетаризации большинства населення.
Одна из страниц экономической истории Древнего Рима связана с аграрными реформами народных трибунов братьев Гракхов - Тиберия (162-133 pp. До н.э.) и Гая (153-121 pp. До н.э.), которые пытались внедрить демократические земельные реформы и приостановить разорение селян.
Тиберий Гракх, избранный народным трибуном, в 133 г. до н.э. добился утверждения народным собранием законопроекта, согласно которому общий земельный фонд римской семьи ограничивался одной тысячей югеров (около 250 га) поля. Все излишки Братья Грачи возвращались государству для роздачи
мелким производителям в наследственное пользование в размере 30 югеров (около 7,5 га). Воплощение законопроекта в жизнь вызвало жестокий сопротивление крупных землевладельцев. Они организовали мятеж. В 133 г. до н.э. Тиберия Гракха было убито несмотря на священную неприкосновенность трибуна. Вместе с ним погибли около 300 его прихильникив.
Младший брат Тиберия - Гай, который был избран народным трибуном в 123 г. до н.э., продолжил реализацию аграрных реформ своего брата. Он возобновил деятельность земельной комиссии, которая наделила земельными участками около 75 тысяч обнищавших семей. С целью смягчения аграрных противоречий Гай Гракх проводил политику создания новых колоний на государственных землях в Италии и Северной Африке (в Карфагене). Он организовал продажу в Риме дешевого хлеба из государственных хранилищ, предложил законопроект о предоставлении всем жителям Италии прав римского гражданства. Выступая перед народом, Гай первым среди римских политических ораторов стоял лицом к народу, а не в сенат. Разъяренная знать организовала схватку, в которой погибло около трех тысяч человек. Признав свое поражение, Гай Гракх приказал рабу убить себя. В результате победы противников реформы все прогрессивные начинания братьев Гракхов со временем были сведены на нет.
В трактате "Земледелие", написанном крупным землевладельцем, писателем и политическим деятелем Древнего Рима Марк Катон (Катоном цензоров Марка Порция, Катоном Старшим, 234-149 pp. До н.э.), нашли яркое отражение экономические проблемы рабовладельческих хозяйств в период расширения производственной деятельности крупных землевладельцев. Трактат включает 162 главы и напоминает страницы записной книжки хозяина рабовладельческого поместья. В произведении обобщается опыт натурального рабовладельческого хозяйства Древнего Рима и содержатся практические рекомендации по повышению его дохидности.
В этой работе Катон:
определял земледелие наиболее достойным, почетным и благородным занятием, идеализировал натуральное хозяйство, направленное на удовлетворение собственных потребностей. По мнению мыслителя, с земледельцев "выходят самые преданные граждане и стойкие солдаты. И доход этот самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти". Одновременно он предполагал частичную рыночную ориентацию рабовладельческих поместий: сбыт части избыточной продукции и покупку только самого необходимого, того, что не производилось собственными силами. Давая советы по повышению доходности рабовладельческого хозяйства, мыслитель исходил из принципа: "Хозяину любо продавать, а не покупать";
определяющую роль в деле организации образцового хозяйства отводил владельцу имения, который должен хорошо знать календарь сельскохозяйственных работ, необходимые агротехнические средства, строго регламентировать производство и сбыт продукции;
причислял рабов к орудиям труда, выступал за жестокую дисциплину, отмечая, что рабы должны быть "всегда в работе". Контроль за работой рабов, по мнению мыслителя, должен основываться на распределении между ними конкретных объемов работы (уроков). Наблюдать за выполнением этих задач был раб-надзиратель, который должен был "обеспечить порядок, соблюдать праздников; чужого в руки не брать; свое оберегать тщательно ... Рабам не должно быть плохо: они не должны мерзнуть и голодать ... должны быть всегда в работе: так их легче удержать от дурного и кражи ";
считал целесообразным сеять между рабами вражду, разжигать между ними конфликты и ссоры с целью предотвращения неповиновения и сговора между ними. Он советовал жестоко обращаться с рабами, "изнурять их трудом, яростно наказывать за малейшую провинность, относиться к ним гораздо хуже, чем в рабочих животных. Так, в праздничные дни, отмечается в трактате, быки должны отдыхать, а рабы - работать. Больных быков , по мнению Катона, нужно лечить, а старых и больных рабов - продавать, освобождаясь от них, как от ненужного "старого воза".
Дальнейшее развитие экономическая мысль Древнего Рима получила в трудах Марка Теренция Варрона (116-27 pp. до н . н.э.) и Луция Юния Модерат Колумеллы (I в. н.э.).
Трактат "О сельском хозяйстве" выдающегося римского ученого, агронома и историка Марка Теренция Варрона отразил рационализацию и интенсификацию сельскохозяйственного производства, дальнейшую эволюцию и углубление противоречий рабовладельческого господарства.
В своем произведении Варрон выразил серьезную тревогу за судьбу крупных рабовладельческих латифундий, сетуя на землевладельцев, проживающих в городах, устранившись от непосредственного хозяйствования и переложив все заботы на управляющих. Автор искал пути укрепления экономики рабовладельческих поместий, обосновывая необходимость интенсивной агрокультуры, рационального сочетания земледелия с животноводством, совершенствование методов эксплуатации рабив.
Выступая по натурально-хозяйственной ориентацию латифундий, Варрон учитывал рост товарности сельскохозяйственного производства и влияние рыночной ситуации на доходность хозяйства: "Поместья, - говорится в трактате, - рядом с которыми есть места, куда удобно вывозить и продавать изделия своего хозяйства и откуда выгодно ввозить то, что нужно для собственного хозяйства, уже только по этой причине является тут ".
Доходность рабовладельческого хозяйства мыслитель связывал также с качеством земли и агрокультурой. Особое значение он придавал усилению эксплуатации рабов, которых причислял к одному из видов сельскохозяйственных знарядь.
Однако в противоположность Катона, под влиянием восстания Спартака Варрон выступал за гибкие методы принуждения рабов к труду. По его мнению, материальное и моральное поощрение рабов способствовать созданию условий, при которых в последних будет "охота к работе". В трактате говорится, что рабы лучше работают, если "хозяин щедро наделяет их пищей, не скупится на одежду, позволяет отдохнуть и дает некоторые льготы, например, позволяет в имении выпасать свою скотину и т.д." 3. Вместе с тем он понимал ограниченные возможности подневольного труда рабов и считал целесообразным применение труда наемных работников, особенно в "нездоровой" местности или при выполнении крупномасштабных робит.
Экономические проблемы Древнего Рима в период кризиса рабовладельческого поместья и развития колонату нашли отражение в произведениях Луция Юния колумеллы, автора 12 книг "О сельском хозяйстве".
Предлагая рациональные методы хозяйствования, Колумелла, как и его | предшественники, стремился восстановить сельское хозяйство. Он подчеркивал, что упадок рабовладельческих латифундий обусловлен не столько снижением плодородия земель, сколько недостатками хозяйствования , нежеланием И землевладельцев "лично хозяйничать ... в имениях ".
Колумелла первым в античной экономической мысли поставил вопрос и об интенсификации развития рабовладельческих хозяйств на основе и проведения агротехнических мероприятий и реорганизации труда рабов. Он писал] о том, что" огромное поле, которое плохо обрабатывается, принесет меньший доход, И чем маленькая, но тщательно обработанный участок ".
Понимая ограниченные возможности рабовладения, Колумелла указывал на И то, что земля обрабатывается" хуже рабами "и затем отдается" на откуп И палачу ". Для повышения производительности рабского труда он советовал покупать опытных и квалифицированных рабов, вводить разделение труда между рабами, поощрять соревнование между рабами, используя матери-1 альные и моральные стимулы. Вместе мыслитель признавал труд колонов более продуктивной, считая целесообразным переход к колонату и привлечения к возделыванию земель сельских жителив.
С осуждением рабства и крупного землевладения выступил современник И Колумеллы Гай Плиний Старший (123-79 pp. до н.э.). В своей энциклопедическом труде "Естественная история", изложенной в 37 книгах, он отмечал, что расширение производства за счет наращивания объемов землевладения и 1 рабского труда приводит к росту расходов по надзору и управлению, которые 1 поглощают создаваемый дохид.
В противоположность Катона Плиний выступал против чрезмерной интенсификации сельскохозяйственного производства, подчеркивая необходимость натурально-хозяйственной ориентации рабовладельческих поместий. В вопросе повышения эффективности сельскохозяйственного труда он призвал землевладельцев к умеренности и максимального сокращения расходов, пропагандируя использование новых и дешевых орудий праци.
Вместе Плиний осуждал рабовладение. По его мнению, "Латифундии погубили Италию". Следовательно мыслитель рекомендовал переходить от крупных сельскохозяйственных имений, основанные на рабском труде, к колонату, основанном на мелком землевладении и труда свободных колонов.
Экономические и социальные проблемы кризиса рабовладения нашли отражение в трудах выдающегося политического деятеля, адвоката, знаменитого оратора Древнего Рима Марка Туллия Цицерона (106-43 pp. до н.э.).
Как сторонник частной собственности, крупного землевладения, колониальной эксплуатации Цицерон одобрительно относился к трудам Аристотеля и Ксенофонта, поддерживая натурально-хозяйственной концепции своих предшественников. Сочувственно относясь к земледелию, он презирал торговлю и все виды ремесленной праци.
Центральное место в экономических взглядах Цицерона занимала идея " справедливости ", в основе которой лежит признание неприкосновенности собственности, неравномерности распределения и мирного сосуществования различных по имущественному и социальному статусу состояний. Следовательно Цицерон выступал против реформирования аграрных отношений и осуждал списания долгов. Он оправдывал захватнические войны и захвата знатью государственных и мелких крестьянских земель. Вместе мыслитель остро критиковал паразитический образ жизни римской знати, выступая за "справедливое" отношение к рабам. Он советовал обращаться с ними "как с батраками: требовать от них работы, предоставляя все необходимое".
Кризисные явления в рабовладельческом строе Древнего Рима I-II ст. н.э. ярко отразились в учении стоиков, основанном на идее духовной свободы и равенства всех людей. В отличие от предшественников, стоики не пренебрегали физический труд в пределах удовлетворения необходимых потребностей. Вместе они презрительно относились к ростовщичества и торговли, считая стремление к обогащения несовместимым с моральной доброчиннистю.
Так, в трудах выдающегося римского философа, политического деятеля, писателя Луция Анней Сенека (около 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) говорится: "Они рабы. Но они люди. Они рабы. Но они соседи по дому. Они рабы. Нет, они товарищи по рабству, как только подумаешь о том, что судьбы разрешено одинаково много против вас обоих ". Осуждая рабство с морально-этических позиций, Сенека советовал обращаться с невольниками так," как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой ".
Учение стоиков предшествовало раннему христианству, повлияв на экономические идеи этой религиозной доктрини.
Обострение социальных противоречий и усиления социально-экономического кризиса в Римской империи в I в. н.э. нашло свое отражение в возникновении и распространении христианства. Новая религиозная идеология сформировалась на основе культуры Древнего Востока и философских течений античности.
Раннее христианство как религия обездоленных, бесправных и угнетенных корне изменило представление о хозяйственной деятельности, провозгласив любой труд необходимым и святым справою.
Социальное неравенство, углубление пропасти между богатыми и бедными рассматривались в раннем христианстве как "корень всего зла", исходя из того, что богатым нет места в Царстве Божьем. Экономические взгляды христианства базируются на концепции равенства всех людей перед Богом, справедливости, социальной, а не индивидуальной оценки труда. "Какою мерою мерите, - говорится в Евангелии от Марка, Матфея и Луки, - такой будет отмерено и вам ".
С идеей равенства связанные принципы всеобщей обязанности трудиться и распределения по труду:" Каждый получит вознаграждение за труд свою "," Если кто-то не хочет работать, пусть и не ест ".
Раннехристианская экономическая мысль остро осуждала ростовщичество, взыскание процентов за ссуду:" Давайте взаймы, не ожидая ничего ", - говорится в Евангелии от Луки.
Однако противоречивый характер христианского учения и стремление превратить его в господствующую религию способствовали появлению и развитию консервативных тенденций. Со временем усилились признания и оправдания рабства, существующих порядков, провозглашалась необходимость покорности и терпиння.
Христианство оказало существенное влияние на дальнейшее развитие экономической мысли. Многочисленные экономические концепции поздней античности, средневековья и нового времени развивались в рамках христианского мировоззрения, апеллируя к христианским нормам морали и права.

<- 2.2.2. Экономические взгляды древнегреческих философов Глава З. экономической мысли средневековья. МЕРКАНТИЛИЗМ ->