Базилевич. История экономических учений (2005)

3.1.2. Экономическая мысль Востока в средние века

Экономическая мысль стран Востока в средние века унаследовала основные идеи мыслителей древнего мира по вопросам управления страной, налогообложения населения, обогащения государства, организации сельского хозяйства как приоритетной отрасли экономики. ее характерной чертой была натурально-хозяйственная ориентация, аллегорическая и неотделимость от символического характера восточной культури.
Экономическая мысль средневековой Индии отразила жесткую сословную иерархию общества и специфику индийской земледельческой общины как саморегулирующегося социально-экономического организма. Экономические идеи не выделялись из комплекса религиозно-политических учений и играли незначительную роль в морально-этических миркуваннях.
Источниками, которые дают представление об экономической мысль средневековой Индии, является дхармашастры (трактаты о добродетели), комментарии и нибандхы (сокращенные изложения) дхармашастр, административно-налоговые инструкции и трактаты о политике. Экономические идеи, изложенные в этих произведениях, направленные на стабилизацию существующего строя, обеспечения благосостояния и процветания господствующих слоев, обогащения государства. Значительное внимание уделялось вопросам распределения доходов, налогообложения, ценообразования тощо.
В средневековый период проблемы строительства и обслуживания ирригационных систем уступали место вопросам привлечения и сохранения сельскохозяйственного населения. Значительное внимание уделялось вопросам развития городов и торговли с целью пополнения доходов казны. Обосновывалась необходимость централизованного регулирования ценообразования на основе концентрации государственных запасов продукции в столице и главных мистах.
Экономическая мысль средневекового Китая, отражена в династических историях, энциклопедиях, собраниях императорских указов и произведений государственных чиновников, свидетельствует конфуцианское мировоззрение, перестроен в духе времени. Выступая составной учения об управлении страной и поддержку народа, она подчинялась решению задач сохранения социального мира в государстве, управление финансами и обогащение общества путем активной хозяйственной деятельности правителей и чиновникив.
Основным источником процветания страны провозглашался развитие земледелия как главного вида занятий, залога достойного правления и общественного порядка. Торговля и ремесло рассматривались как второстепенные виды занятий, ставилась задача уменьшить количество ремесленников и торговцев на основе активного привлечения их к сельскохозяйственному труду. Особенно осуждалось и административно ограничивалось занятия большой торговлей и лихварством.
Значительное место в экономической мысли средневекового Китая занимает принцип равновесия, согласно которому правитель должен был контролировать рыночное ценообразование, ослабляя сезонные колебания цен и способствуя их установке на "справедливом" уровне за счет формирования и накопления централизованных запасов продукции. С целью решения финансовых проблем государства обосновывалась идея уменьшения потребительских расходов при соблюдении уровня благосостояния подданных соответствии с их социальным статусу.
Сура Корану
Экономическая мысль арабских стран в период средневековья развивалась под влиянием ислама, изложенного в Коране - священной книге мусульман.
Как и другие религиозные книги, Коран является сборником проповедей, обрядовых и юридических установок, традиций, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, в частности учение о необходимости соблюдения установленных в обществе норм т ^ законов; трактовка собственности как вверенной Богом во временное управление семьи й, общины, что предполагает ее рациональное использование и приумножение, отношение к семье и рода как к первичным социальных и хозяйственных институтов, важных за отдельных индивидов; обязательность милосердия, помощи бедным и обездоленным; непримиримость к ростовщичества; терпимость к торговле за правильной системы мер и весов тощо.
Основателем ислама считается мекканских купец Мухаммед (около 570 - 632 pp.), Который "услышал", а затем донес в своих проповедях "откровения Бога". Проповеди Мухаммеда и его высказывания по тем или иным вопросам в период с 610 по 632 pp. были записаны его сподвижниками. После смерти пророка они были собраны в единую книгу - Коран, отредактированы-и разбиты на 114 глав (сур).
Коран - священная книга мусульман, основа религиозного и гражданского законодательства. Название ее происходит от слова "караьа", что в переводе с арабского означает "читать", "декламировать". По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха. Содержащиеся в Коране указания по регламентации имущественных отношений отмечают божественном происхождении социального неравенства в обществе. В священной книге мусульман говорится, что именно Аллах дал "предпочтение одним перед другими в жизненной судьбы" ради порядка на земле: "Мы разделили среди них (людей) пропитание в жизни ближнем и подняли одних лестнице над другими, чтобы одни из них брали других в прислугу "1. Коран освящает частную собственность, провозглашая принцип ее неприкосновенности и жестокого наказания за посягательство на нее: "Вору и воровке отсекайте руки за то, что сделали от имени Аллаха".
Вместе Коран выступает против чрезмерного обогащения, страсти к наживе, господствующего, ненасытного накопления имущества и денег, а также расточительности, пропагандируя умеренность, бережливость и невибагливисть.
В священной книге мусульман говорится, что все верующие должны тратить часть своего имущества "на пути божьем", платя милостыню. При этом благотворительность рассматривается исламом как загальнорелигийне и общегосударственное обязательства.
Изложенные в Коране указания по доброго отношения к рабам, отложения части милостыни на их выкуп, поощрения освобождение рабов как богоугодного дела свидетельствуют о патриархальном, неразвитый характер рабства у народов Ближнего Сходу.
Значительное место в Коране занимает регламентация торговых отношений, которая базируется на признании исключительно важное значение торговли. На основе того, что "Аллах разрешил торговлю", торговая прибыль определяется как нормальное явление. В Коране отражено благосклонное отношение к оправданному риску в торговле, помещаются установки купцам по неуклонному соблюдению договорных обязательств.
Вместе Коран осуждает ростовщичество, объявляя его порождением сатаны. Аллах разрешил торговлю и запретил рост (ссудный процент), - отмечается в Корани2. В связи с этим Священная книга мусульман содержит требование точности при уплате долгов, жестко регламентирует процедуру заключения договора и записи боргу.
Много важных экономических идей содержится в произведениях выдающегося мыслителя арабского Востока Ибн Хальдуна (Абу Заид Абдар-Рахмана ибн Мухаммеда аль-Хадрами, 1332-1406 pp.). Основная йог ^ труд "Китак аль-Ибар" ("Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле") свидетельствует о ризносторсшнисть научных интересов ученого и гениальность выводов, которые намного опередили свое час.Module . В своих трудах Ибн Хальдун:
Выдвинул концепцию "социальной физики", в основе которой лежит признание закономерного прогресса человеческого общества, обусловленного экономическими факторами. Мыслитель подчеркивал, что в основе общественной жизни лежит необходимость объединения людей для совместного удовлетворения потребностей. Движущую силу поступательного развития человечества он видел в материальном производстве, труда как основных источниках богатства и доходив.
Отметив, что "... условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию", Ибн Хальдун выдвинул собственную периодизацию общественного прогресса. По мнению мыслителя, человечество в своем развитии прошло три этапа:
состояние дикости, характерный для начального периода развития человеческого общества;
состояние примитивности, связан с занятием земледелием и скотоводством;
состояние цивилизации, обусловлен развитием ремесел, торговли и науки, и образованием и ростом могущества мист.
Выделил необходимый и прибавочный продукт, связав производство последнего с периодом цивилизации. По мнению мыслителя, в сельском хозяйстве производится лишь необходимый продукт, поскольку в земледелии и скотоводстве продуцируются блага, достаточные для удовлетворения первоочередных потребностей. Создания избыточного продукта, который превышает средства, необходимые для существования человека, возможно только в городах, где есть избыток рабочих рук, широко применяется разделение труда, развивается промышленность и торговля. Поэтому цивилизацию и производство прибавочного продукта Ибн Хальдун связывал с существованием рынка и интенсивного обмена продуктами праци.
Основой общественного порядка провозгласил частную собственность как вечный и неизменный дар природы. По мнению арабского мыслителя, даже при увеличении индивидуального достатка никогда не исчезнет сословное деление общества по имущественному признаку и принципу "верховенства".
Высказал любопытные идеи о товаре, его свойства, ценообразования и роль рынка. Анализируя простое товарное производство, Ибн Хальдун узалежнював цены от факторов спроса и предложения: количества товаров, предлагаемых на рынке, демографической ситуации в стране, природных факторов, размера государственных налогов и сборов тощо.
По мнению арабского мыслителя, экономический подъем страны способствует росту численности городского населения и вызывает снижение цен на предметы первой необходимости и рост цен на предметы роскоши; в период ухудшения экономического положения в государстве происходят обратные процессы. "Незаконные поборы, - отмечал Ибн Хальдун, - способствуют дороговизны, поскольку торговцы включают в цену своих товаров все, что они тратят, в том числе и расходы на средства своего существования". Поэтому исследователь, был сторонником умеренных налогов и сборов как важного фактора экономического роста страны. "Самым действенным средством развития общественной жизни является уменьшение размера налога", - отмечал арабский мислитель.
Указал на трудовое происхождение стоимости, исходя из того, что большая часть накопленного и непосредственно полезного для человека равноценна стоимости человеческого труда. "Во всем, что покупается и превращается в деньги, - отмечал арабский мыслитель, - обязательно содержится человеческий труд ...". Отсюда он делал вывод, что в основе акта купли-продажи "равновесного (эквивалентного) обмена ... по стоимости" 4 лежит принцип приравнивания равновеликой количества затраченного праци.
Важную роль отводил деньгам, утверждая, что золото и серебро являются мерой стоимости "всего того, что люди создают своим трудом", "предметом хранения", "основой доходов, накоплений и сокровищ". По мнению Ибн Хальдуна, драгоценные металлы не создают богатства. Так, например, в земле Судана есть много золота, однако страна остается бедной, поскольку благосостояние зависит не от наличия драгоценных металлов, а от развития общественной жизни, основанный на трудолюбия населения. Вместе мыслитель обращал внимание на то, что золото и серебро имеют стабильную стоимость и поэтому являются удобной формой хранения богатства. Ибн Хальдун был сторонником полноценных денег и категорически осуждал порчи монет правителями, которое приобретало все большее распространение в средние века. Он писал о том, что люди, которые "превращают медь в серебро и золото - воры, худшие из воров, ведь они присваивают это золото".
Большое значение придавал торговле, рассматривая ее наряду с земледелием и ремесленничеством как естественный способ добывания необходимых средств для жизни, стремление человека к получению дохода (торговой прибыли) за счет дешевой покупки и дороже продажу.
Вместе с тем он выступал против чрезмерной дороговизны, осуждая спекулятивные намерения купцов, особенно спекуляцию хлебом, которая ухудшает положение бедных слоев населения. Отстаивая низкие цены на хлеб, Ибн Хальдун отмечал, что "в силу особого значения этого товара, необходимо отдать предпочтение его важности для пропитания над выгодами купцов".

<- 3.1.1. Исторические условия формирования и своеобразие экономической мысли средневековья 3.1.3. Экономические идеи западноевропейских мыслителей в эпоху средневековья ->