Базилевич. История экономических учений (2005)

6.1.3. Экономические идеи поздних социалистов-утопистов

Поздний утопический социализм представлен работами известных мыслителей XVIII-XIX вв. К.А. Сен-Симона, ПИ. Фурье и Р. Оуэна (табл. 6.1). По мнению французских исследователей истории экономических учений, К.А. Сен-Симон и его единомышленники были "истинными предшественниками коллективизма", поскольку стремились "... на место общественной самодеятельности и свободной инициативы человека поставить экономическую деятельность, всесторонне предусмотренную и согласованную" 1. Вместе ПИ. Фурье, Р. Оуэн и их последователи были "социалистами-асоцианистамы", которые стремились к тому, чтобы "индивид не потерялся в массе" и пытались "сохранить его с помощью организации маленьких автономных групп".
Французский мыслитель Сен-Симон Клод Анри де Рувруа (1760-1825) был ярким представителем позднего утопического социализма. Его экономические идеи нашли отражение в произведениях "О промышленной системе" (1821), "Катехизис промышленников" (1824), "Новое христианство" (1825) и ин.
Обосновывая эволюционно-исторический подход к изучению человеческого общества, ученый, в отличие от представителей классической школы, не признавал капиталистический уклад вечным и естественным. Он обращал внимание на то, что "будущее состоит из последних членов известного ряда, первые члены которого составляют прошлое. Хорошо изучив первые члены, легко установить следующие, таким образом из прошлого, которое хорошо наблюдается, легко можно вывести будущее".
Поэтому К.А. Сен-Симон разработал оригинальную схему исторического прогресса. Он утверждал, что в процессе эволюции человечество последовательно проходит рабовладельческую, феодальную и промышленную эпохи. Процесс смены одного общественного строя другим происходил в результате сложного процесса переплетения развития знаний и продуктивной деятельности. Ключевыми факторами поступательного развития общества, по мнению ученого, есть наука и индустрия.
XVIII в. вошло в историю как эпоха Просвещения. Просвещение - идейное течение и широкое культурное движение в Европе и Северной Америке конца XVII-XVIII вв., Основанные на идее о решающей роли разума и науки в познании и преобразовании человеческого общества. Считая невежество, необразованность, мракобесие и религиозный фанатизм основными причинами человеческого несчастья, просветители выступали против феодально-абсолютитського режима, за гражданское равенство, политическую свободу и общественный прогресс. Эволюцию хозяйственного и политического развития общества просветители трактовали как постепенное освобождение человека от социального и природного рабства на основе преодоления предрассудков и развития рационального знання.
Известный философ XVIII в. И. Кант определял Просвещение как "мужество пользоваться своим собственным умом". Он обращал внимание на то, что просветители отводили человеческому разуму роль высшего авторитета, подчеркивая этических обязанностях и ответственности образованных граждан. В XIX-XX вв. идеи просветительства критиковались за чрезмерную идеализацию человеческой природы и оптимистическое трактовка прогресса как непрерывного развития общества на основе совершенствования розуму.
Характерной особенностью XVIII-XIX вв. стало и завершение периода первоначального накопления капитала и промышленная революция. Ведущей отраслью экономики этих стран постепенно становилась промышленность, в первую очередь металлургия и машинобудування.
Происходили изменения в социальной структуре общества. Росла доля жителей городов, углублялось имущественное расслоение населения. С одной стороны, формировалась немногочисленная "верхушка" (земельные аристократы, крупные домовладельцы и рантье, старая и новая буржуазия), которая имела довольно высокий уровень жизни и поддерживала свою власть с помощью репрессивного аппарата (полиции, суда, тюрем). На другом полюсе находились обедневшие крестьяне и промышленный пролетариат, доля которого составляла 20-25% общей численности населения. Продолжительность рабочего дня этих слоев достигала 14 часов, высоким был травматизм на производстве. Проживание в антисанитарных условиях бараков способствовало многочисленным болезням и высокой детской смертности тощо.
Отмечая, что каждая эпоха характеризуется двумя периодами развития: органическим (равновесным) и критическим (революционным), французский исследователь подчеркивал, что на органическом этапе у власти находится класс, который имеет наибольшее хозяйственное значение. Критический период развития ученый связывал с приходом к власти нового класса, способного обеспечить дальнейший прогресс общества. Обосновывая неизбежность перехода к справедливому общественному уст рой - индустриализма, французский утопист трактовал современный ему период как переходный, критический, связывая его с противостоянием и борьбой двух классов: бездействующих владельцев, которые получают паразитические доходы (крупных землевладельцев, капиталистов-рантье, военной и судийськои бюрократией) и индустриалов, занятых общественно деятельностью, получают трудовые доходы. К последним ученый относил всех, кто "составляет три больших класса, которые называются землевладельцами, фабрикантами и торговцами".
Остро критикуя тогдашнее общество, ученый утверждал, что оно "... истинно картиной мира, перевернутого вверх ногами, поскольку нация как основной принцип восприняла положения, бедные должны быть великодушными к богатым, вследствие чего малообеспеченные ежедневно лишают себя части необходимых им средств для того, чтобы увеличить избыток крупных собственников; так страшны преступники, воры высшего порядка, которые крадут у всей совокупности граждан триста или четыреста миллионов в год, имеют власть наказывать мелкие проступки против общества; поскольку невежество, предрассудки, лень и страсть к опустошительных удовольствий составляют талант главарей общества, а способные, экономные и трудолюбивые люди подчинены им и используются только как орудия; поскольку во всех родах занятий бездари управляют способными, аморальные призваны давать наставления гражданам по благотворительности, крупные преступники наказывают мелкие проступки ".
Главными недостатками капитализма ученый считал раздробленность и анархию производства как неизбежное следствие экономической свободы, основанной на индивидуализме и эгоизме частных собственников. Критический пафос произведений французского мыслителя был направлен против дворянства, духовенства, феодалов, наполеоновской знати, которые олицетворяли паразитизм, бездействие, препятствие к прогрессу. Вместе К.А. Сен-Симон утверждал, что "Индустрия-ли" в союзе с "учеными" и "художниками" составляют 24/25 нации, сосредоточивают в себе все таланты и способности, создают истинное богатство. Основное противоречие французского общества ученый трактовал как несоответствие между "индустриализмом" и феодальной владою.
Обосновывая мысль о том, что историческое развитие общества неизбежно приведет к утверждению "новой промышленной системы", которая позволит "перенести земной рай из прошлого в будущее", К.А. Сен-Симон выступил против тех ученых-просветителей XVIII в., Которые считали, что лучший период развития человечества остался позади и призывали вернуться к старым временам. "Золотой век человечества, - утверждал К.А. Сен-Симон, - не позади нас, а впереди". По мнению ученого, Франция должна была проложить Европе и всему миру путь к счастливой майбутнього.
Характерные черты утопической модели идеального общественного устройства К.А. Сен-Симона:
Господство крупного машинного производства, приход к власти индустриальной элиты. Считая индустрию "единственным источником всех богатств и благосостояния", К.А. Сен-Симон отмечал, что в будущем справедливом обществе "Промышленники станут первым классом в обществе; выдающиеся промышленники возьмут на себя бесплатное управления государственными финансами, они будут определять положение, которое должны занимать другие классы относительно друг друга
Клод Анри де Рувруа, граф де Сен-Симон
(1760-1825) - известный французский социалист-утопист, социолог, автор ярких публицистических трактатов и грандиозных проектов переустройства человеческого суспильства.
Кл от Анри де Сен-Симон
Родился в 1760 г. в Париже, в семьи й потомственных аристократов. Получил блестящее домашнее образование, среди его учителей был знаменитый философ-энциклопедист Д'Аламбер. Еще с детства К.А. Сен-Симон обнаружил незаурядную силу воли и честолюбия. Есть рассказ о том, что в 15-летнем возрасте он приказал своему слуге ежедневно будить его со словами: "Вставайте, граф, вас ждут великие дела!"
В 1777 p. KA Сен-Симон начал военную службу в пехотном полку. В 1783 г. он участвовал в войне за независимость США, где хорошо себя зарекомендовал. Вернувшись с войны К.А. Сен-Симон получил звание полковника. Но военная карьера не привлекала его, и он вышел в отставку. Мыслитель с энтузиазмом встретил Великую Французскую революцию 1789 г. и даже отказался от своего графского титула . Со временем К.А. Сен-Симон начал заниматься операциями по торговле недвижимостью, финансовыми спекуляциями, за счет которых быстро разбогател. Заработанные деньги он потратил на путешествие по Европе и содержание роскошного дома, в котором часто гостили известные люди того времени. Богатый жизненный опыт, трудности эпохи, крах революционных идеалов привели мыслителя к мысли о необходимости создания новой науки, которая должна вывести человечество из тупика и указать совершенного общественного устройства. Свой первый произведение "Письма женевского обитателя к современникам" К.А. Сен- Симон написал в 1803 р.
В 1805 г. ученый оказался на грани бедности. перебиваясь случайными заработками, без средств к существованию, К.А. Сен-Симон продолжал активно разрабатывать свои идеи. В 1808 г. он издал "Введение в научных работ XIX века ", в 1821 г. -" О промышленной системе ". Для пропаганды своих идей мыслитель собственноручно переписывал свои произведения и пересылал их ученым, государственным деятелям, в т.ч. Наполеону и даже королю.
По дерзкую притчу, в которой автор доказывал, что Франция ничего не потеряет, оставшись без короля и его окружения, священников и чиновников, однако испытывает неисправимых потерь, если исчезнут художники, ученые, мастера-ремесленники, К.А. Сен-Симон был привлечен к суду. Однако суд присяжных его оправдал. Разочарование и депрессия привели французского исследователя к неудачной попытки самогубства.
После выздоровления он снова напряженно работал. В период 1823-1825 pp. вышли в свет такие его произведения, как "Катехизис промышленников" (катехизис - устное наставление, установка , произведение, написанное в форме вопросов и ответов), "Новое христианство" и др.. Постепенно вокруг К.А. Сен-Симона образуется круг его учеников и единомышленников. Среди секретарей ученого были будущий известный историк О. Тьерри и будущий основатель позитивизма О. Конт. После смерти К. А. Сен-Симона в 1825 г. его ученики Б.П. Анфантен, С.А. Базар, О. Родригес и другие активно пропагандировали многочисленный и богатый литературное наследие французского мислителя.
Управление из центра , планомерное развитие производства и распределения в масштабах страны. По мнению французского утописта, это будет способствовать улучшению благосостояния государства "... с той скоростью, которая только возможна". При этом "общество будет обладать всем тем индивидуальным и общественным счастьем, на какое только может претендовать человеческая природа "1.
Приход на смену конкуренции ассоциации, основанной на принципах абсолютного равенства и обязательного труда для всех. По мнению французского мыслителя, в будущем справедливом обществе" все люди будут работать ... на каждого будет положен обов ' Связь постоянно направлять свои усилия на пользу человечеству "2, способствуя постепенному исчезновению классов и социальных различий, кроме тех, которые основаны на работы и здибностях.
Сохранение частной собственности как института," служит основой общественного здания ". К.А. Сен-Симон утверждал, что в условиях индустриализма собственность будет находиться под контролем общества и давать владельцу право на централизованно выделенную из общественного продукта вознаграждение на капитал. "Индустриальная равенство, - писал ученый, - будет основана на том, что каждый будет получать из общества пользу , прямо пропорциональную общественному положению, т.е. своей положительной способности - применению, которое он будет делать своими средствами, в которые следует включить ... и его капиталы ".
Обосновывая необходимость законодательного регулирования отношений собственности, ученый отмечал, что" закон, устанавливающий власть и форму управления, не имеет такого значения и такого влияния на благосостояние нации, как закон, устанавливающий собственность и регулирующий пользование ею " . Остро критикуя "все права, основанные на рождении и всякого рода привилегиях", ученый был убежден, что богатство должно наследовать не семья, а государство, поскольку это будет способствовать прогрессивному развитию человечества "в состояние ассоциации, неустанным растет".
изменение функций государства в направлении руководства вещами вместо руководства людьми. Подчеркивая, что "целью общественной организации должно быть наилучшее применение для удовлетворения потребностей человека знаний, полученных науками, искусствами и ремеслом, распространение этих знаний, их развитие и больше накопления" 1, ученый видел роль правительства в том, чтобы "защитить работающих от непродуктивных действий праздных людей и обеспечить им охрану и свободу в их производственной деятельности". Он был убежден, что "основные законы должны быть направлены на то, чтобы ясно установить и благородно комбинировать дела, необходимо будет выполнять обществу с целью физического и нравственного совершенствования существования всех его членов ".
Движущей силой экономического развития ученый считал образованных людей. Он отрицал революционные методы перехода к новому обществу и отмечал возможность мирного и быстрого перехода к желанному идеалу. Первоочередной задачей, по мнению ученого, должно было стать создание партии | промышленников, которая вместе с королевской властью, путем частичных реформ, призвана была способствовать устранению наследственной знати, выкупа земель у землевладельцев и улучшению положения крестьян. Вместе К.А. Сен-Симон писал, что предложенные им изменения "совсем не враждебные королевской власти, законности и даже божественному праву, наоборот, они непосредственно направлены на то, чтобы дать королю больше спокойствия и, соответственно, больше счастья" 4. Следовательно ученый придавал огромное значение пропаганде идей справедливого общества "нового христианства" , способного объединить на пути к жизни "в счастливых условиях".
Оригинальную модель справедливого общественного устройства предложил известный представитель позднего утопического социализма Шарль Фурьс (1772-1837). Поставив цель создать социальную науку, основанную на гармонии и справедливости , он, как и К.А. Сен-Симон, положил в основу своего учения идею исторической закономерности эволюции человеческого общества. Ученый предложил собственную схему прогрессивного развития человечества (рис. 6.1), основанную на убеждении, что исторический цикл человечества охватывает 80 тыс. рокив.
Исходя из того, что мир подчиняется законам движения, Ш. Фурье выделил два вида этих законов: законы материального движения (законы притяжений *) ния, которые были открыты Ньютоном) и законы социального движения - "притяжение страстей", заслугу открытие которых ученый приписывал соби.
Связывая исторические эпохи со ступенями развития производства, он утверждал, что движущей силой истории является человеческие страсти, в которых выражается гармония, предназначена божественной волей. Таким понимание пути к справедливому общественному строю требует осознания установленного Богом социального порядка, который соответствует человеческой природе, определяется пристрастиями. При этом все человеческие страсти ученый разделил на три группы:
материальные, чувственные, связанные с пятью органами чувств;
привязанности, симпатии (дружба, любовь, честолюбие и т.д.);
верховные, распределительные, которые являются важнейшими (страсть к соревнованию, к разнообразию, к творчеству).
Утверждая, что взаимодействие трех верховных страстей порождает гармонию, III. Фурье отмечал, что установление справедливого общественного устройства обеспечивает свободное удовлетворения человеческих страстей и достижения общечеловеческого счастья. При этом слаженность интересов всех членов общества порождает еще одну страсть - гармонизм, связано со стремлением человека согласовать свое счастье со счастьем окружающего мира и всего человеческого роду.
Обвинив классиков в том , что их теория "говорит только в кошелек ... превращая наслаждение и роскошь, в религиозные действа "и порождая" легионы истощенных голодом людей, продающих себя по низкой цене, ученый выступил с эмоциональной критикой капитализма.
Известный французский социалист-утолист Франсуа Мари Шарль Фурье (1772-1837) родился в богатой купеческой семье в Безансоне. Отец умер, когда мальчику было 9 лет. Закончив безансонского иезуитский колледж Ш. Фурье предпринял неудачную попытку поступить в военно-инженерной школы. Со временем под давлением семьи он вынужден был заняться торговой делом: был бухгалтером и кассиром, экспедитором и коммивояжером, биржевым маклером тощо.
Шарль Фурье

<- 6.1.2. Ранний утопический социализм 6.1.4. Влияние социалистических утопий на эволюцию экономической мысли ->