Корнийчук Л.Я. , Татанерко Н.А.. История экономических учений (1999)

4. Социалисты- асоциационисти Шарль Фурье и Роберт Оуэн

Шарль Фурье (1772-1837) родился в Безансоне в купеческой семье. Фурье, как и его отец, был купцом, торговал в Лионе колониальными товарами. Во времена Великой французской революции Фурье потерял свое имущество и нанялся к другому торговця.
Над своей системой Фурье начал работать с 1799 г., но основная его работа «Теория четырех движений и всеобщих судеб» появилось лишь в 1808 г. 1828 вышел «Трактат о домашней и земледельческую ассоциации» (во втором издании 1838 г . - «Теория всемирного единства»). 1828 года - «Новый промышленный и общественный мир», 1835 - двухтомный сборник статей «Фальшивая промышленность, раздробленная, отталкивающая, лживая, и противоядие - промышленность естественная, слаженная, привлекательная», в котором отражены основные его экономические погляди.
Основным содержанием его работ является идея социальной гармонии, возможна только в обществе, построенном на принципах справедливости и равенства. Он отрицательно относился к революциям, которые «грабят богатых, чтобы обогатить интриганов», но, по его мнению, капитализм, в основу которого положена частную собственность, что порождает конкуренцию, анархию и социальное неравенство, требует обязательного реформування.
Выход он видит во внедрении общественной собственности на средства виробництва.
Метод исследования. Концепция Фурье - двойственна. С одной стороны, он исходит в своих концепциях с якобы постоянной и неизменной «природы человека». С другой - взгляды Фурье проникнуты историзмом еще больше, чем взгляды Сен-Симона: в доктрине Фурье идея развития общества и генетического прогресса его форм занимает одно из ключевых мест. Сен-Симон разделяет историю общества на органический и критический периоды, Фурье идет дальше: для него капитализм - лишь одна из многочисленных и отнюдь не последняя фаза, из тех, которые прошло человечество на своем долгом историческом шляху.
За основу периодизации исторического развития Фурье принимает уровень развития промышленности. Он предлагает схему, что на его взгляд, достаточно точно отражает экономическое развитие человечества. Весь предыдущий ход истории человеческого общества он делит на четыре стадии развития: дикость, патриархат, варварство и цивилизацию.
01.gif
Оригинальным является учение Фурье о смешанных периоды, названные им «гибридами». Гибриды образуются в результате воздействия народов более высокой культуры на народы, стоящие на низшей ступени развития. Фурье иллюстрирует это на примере Оттоманской империи, многое позаимствовала у европейцев, но одновременно сохранила немало своего, самобытного.
Однако не все гибриды, по Фурье, являются положительными, часто влияние народов более высокой культуры на народы низшей культуры бывает для последних глубоко вредным и даже губительным. Он полемизирует с защитниками колониальной политики и указывает на «порочный круг» непреодолимых и вечно возобновляемых противоречий, которым движется общество, всегда достигая результатов, противоположных тем, которых оно прагне.
Опираясь на исторический метод исследования, Фурье делает вывод, что в каждом обществе существуют (в большей или меньшей степени) черты, заимствованные из прошлых или будущих периодов. Поэтому, комбинируя их, можно сознательно формировать суспильство.
Другим краеугольным камнем его социальной концепции является учение о природе человека, Фурье изложил в так называемой теории страстей. Страсти находятся в определенном соответствии между собой, в определенной гармонии. Но в цивилизованном (капиталистическом) обществе страсти действуют хаотично и вносят в него беспорядок. Естественный порядок должен появиться в будущем и будет возможным лишь тогда, когда на смену цивилизации придет новый, гармоничный общественный лад.
Из самой природы человека вытекает необходимость в уничтожении конкуренции и налаживании организованного производства, ибо только тогда страсти станут силой, что цементирует и регулирует всю общественную деятельность. Только этот порядок сможет сделать работу привабливою.
Привлекательная работа - основа системы Фурье. В так называемых цивилизованных обществах, равно как и в варварских или рабовладельческих, труд остается отталкивающей. Человек работает только через принуждение, попытки удовлетворить собственные интересы или из-за угрозы бедности. Фурье считает враждебным природе человека общественное положение, которое заставляет ее работать. При наличии обеспеченного каждом минимума средств к существованию труд теряет свой принудительный характер. Асоциацийоване производство с высоким уровнем разделения труда позволит каждому найти себе место по здибностями.
Фурье утверждает, что ассоциации - единственный общественный строй, для которого с самого начала создан людину.
Пользуясь своим методом, Фурье доказывает, что необходимо и возможно создать общественные отношения, которые будут отвечать требованиям человеческой природы, то есть установить социальную гармонию. Человек по своей природе всегда готова к этому, необходимо только организовать ии.
Характеристика капитализма. Капитализм вместе с патриархатом и варварством Фурье относит к той эпохе, промышленность которой характеризуется как враждебная людини.
Исследуя капитализм, Фурье часто обращается к сфере обращения. Если меркантилисты источник обогащения видели в обращении, в торговле, то Фурье склонен видеть в торговле источник всех пороков общества. По его мнению, торговый капитал - ведущая форма капитала. Суть противоречий третьей фазы цивилизации - капитализма, заключается в борьбе между производителями и торговцами. Фурье объединяет фабрикантов и рабочих в один класс, поскольку они являются объектом эксплуатации агентов обращения, т.е. торговцев и банкирив.
Характеризуя цивилизацию, Фурье отмечает роли производства. Он считает, что его раздробленность обусловлена ​​формой собственности, и, в свою очередь, является причиной господства торговли. Во раздробленностью он понимает не мелкомасштабное производство, а наоборот, капиталистический способ производства, при котором происходит распыление общественного производства между отдельными лицами. Именно из этого он делает вывод о неизбежности анархии, кризисов, безробиття.
Капиталистическая индустриализация, по мнению Фурье, углубляет антагонизм между интересами индивидуума и коллектива. Индустрию капиталистического общества он называет «антисоциальной», то есть такой, которая не приносит пользы обществу. Она является результатом свободной конкуренции и причиной монополизации. Монополизация производства, в свою очередь, приводит к дальнейшему расслоению общества, обнищания большинства населения, экономических криз.
Фурье формулирует вполне логично для своего времени учение о концентрации и централизации производства, утверждая, что третья фаза цивилизации развивается через вытеснение мелких и средних предприятий крупными и крупнейшими, а также через слияние капиталов вследствие организации акционерных обществ. Он делает вывод, что развитие концентрации и централизации приведет к новой фазе, которую он называет «промышленным или торговым феодализмом», т.е. к господству объединенного финансового капитала над всем обществом. Тем самым формируются предпосылки трансформации общества, его корпоратизация, что обеспечивает основания для обобществления собственности, возникновение ассоциаций. Гибель капиталистической цивилизации Фурье рассматривает как неотвратимый результат действия закона социального прогресу.
Будущий общественный строй. Сам Фурье главным достижением своей творческой жизни считал открытие новой формы организации общества - ассоциации, которую он называл Социальной Гармониею.
Первичной хозяйственной единицей ассоциации, по Фурье, является фаланга. Для нее характерны общественная форма производства на основании общей собственности и распределение в соответствии с вкладом каждого в производство. Фаланга занимает площадь около одной квадратной мили и состоит примерно из 1500 человек. Хозяйственной основой фаланги является агропроизводство в разных его видах, с особым уклоном в сторону земледелия и садоводства. Различные виды промышленности является лишь подсобными промыслами для сельского господарства.
Однако фаланга Фурье - это не просто кооперация, которая предусматривает разделение труда и специализацию. Это что-то вроде акционерного общества, но часть расходов фаланги составляют расходы на общественные нужды - воспитание детей, содержание детских дошкольных учреждений и шкил.
Итак, хозяйственную систему нового общества он видел как совокупность отдельных, экономически обособленных единиц - фаланг, хотя и подчеркивал, что для общеобщественных крупномасштабных работ будут создаваться межфаланговых «промышленные армии».
Экономической основой будущего строя Фурье считает общественную собственность на средства производства, но трактует ее весьма оригинально. Государственными принципами организации общества он уступает в пользу объединений, находиться между собой в товарных отношениях. Собственность обобществляется не государством, а отдельными обществами - фалангами, которые и становятся реальными собственниками. Но и в фалангах Фурье сохраняется частная собственность. Она определяет пропорции распределения продукта, хотя и не влияет на производство, функционирующей в общественной форме. Хозяином производства является весь коллектив фаланги, он управляет производством, планирует совместную дияльнисть.
Распределение осуществляется в соответствии с вкладом каждого, каждый получает свою долю прибылей вроде того, как это делается в акционерном обществе. Капиталист получает вознаграждение за капитал, воплощенный в акциях. Фурье уверен, что производительность труда в ассоциации будет настолько высокой, что каждый будет иметь сбережения, которые будут инвестированы, а следовательно, давать право на получение прибыли. Поэтому владельцами в фаланге будут не только богатые, собственность иметь уси.
Но размер доходов определяться не только долей имущества индивида в общей собственности, но и количеством затраченного им труда, его способностями и талантом. В Фурье распределение прибыли происходит за капиталом, трудом и талантом. Такая трактовка распределения имеет особый смысл: пытаясь обосновать свой подход к проблеме справедливого распределения, Фурье привлекает к этому факторы производства. Определив пропорции распределения продукта в соотношении 5: 4: 3 (в соответствии с долей труда, капитала и таланта в производстве), Фурье тем самым дает общественную оценку значимости каждого из этих факторив.
Наемных работников в фаланге не будет, поэтому не будет и заработной платы. Фурье предполагал, что если и не все, то подавляющая масса членов фаланги иметь долю в прибыли, которая будет определяться одновременно и трудом, и капиталом, и талантом (знаниями). Кроме того, часть общего прибыли будет отчисляться в фонды общественного потребления, обеспечивая гарантированный уровень доходив.
Справедливое распределение сделает труд привлекательным для всих.
Фурье твердо убежден в преимуществах свободного труда. Он доказывает, что производительность ее будет неизмеримо выше, и в ассоциации будет полностью уничтожено бедность. В фалангах использоваться не только материальные стимулы к труду, но и моральные, организовываться соревнования. Благодаря сознанию и высокому уровню производительности труда, по мнению Фурье, будет достигнуто общественного равенства, которую он понимает как равенство относительно средств виробництва.
Пути перехода к новому общественному строю. Основной движущей и организующей силой общества Фурье считает сильную власть, которую на период формирования нового общества будет, по его мнению, представлять государство. Именно государство заставит рабочих и капиталистов к совместным действиям с трансформации общества, способствовать организации фаланг. Направляющая роль государства с окончательным формированием фаланг постепенно отомрет, но сильная власть в фалангах зберигатиметься.
Средства на формирование фаланг дадут капиталисты-акционеры фаланг.
По мнению Фурье, со временем все мировое хозяйство превратится в систему фаланг.
Фурье не видел возможности сразу построить Мир Гармонии. Он предполагал существование переходного периода, который называл гарантизмом, когда каждому гарантироваться прожиточный минимум, независимость и комфорт, то есть почти все, что составляет предмет забот рабочего законодавства.
Фаланга Фурье - это благоприятная среда, где люди смогут иметь все условия для труда и всестороннего развития. Именно потому, что она не соблюдает коммунистических принципов, кроме одного - общественного потребления, - она ​​может стать приемлемой для всех хозяйственной формою.
Программа, имела целью не экспроприацию собственности, а его кооперирования как форму обобществления и уничтожение наемного труда, не борьбу классов, а ассоциации таланта, труда и капитала, которая проповедовала примирения антагонистических интересов капиталиста и рабочего, производителя и потребителя, кредитора и должника, объединяя их в одном лице - такая программа действительно привлекала внимание многих современников Фурье.
Среди учеников и последователей Фурье наиболее известные Консидеран и Годен.
Виктор Консидеран был одним из ярых пропагандистов фурьеризму и в своей «Социальной доктрине» дал лучший изложение этой системы. Он даже делал попытки реализовать ее на практике в Америке. Во время революции 1848 г. выступил с лозунгом, что в определенной мере передает суть фурьеризму - «право на труд» как «справедливая и необходимая компенсация за право собственности».
Андре Годен известен благодаря практическому воплощению им идеи Фурье в жизни - созданию знаменитого фамилистера - промышленного заведения, в котором рабочие принимали коллективное участие не только в производстве, но и в распределении прибыли. На средства фамилистера было построено несколько крупных жилых домов для рабочих, школы, приюты для бедных, даже театр и кооперативные магазини.
Теория Фурье когда-то имела много сторонников, она до сих пор сказывается на различных солидаристским реформистских моделях суспильства.
Роберт Оуэн (1771 - 1858) родился в семье мелкого ремесленника, в небольшом английском городке Ньютаун. После окончания начальной школы, в семилетнем возрасте, становится помощником учителя, репетитором, пишет проповеди на религиозные темы, снискав себе славу «маленького священника». В 9 лет начинает работать в торговле, где в течение восьми лет проходит путь от продавца до менеджера крупного торгового центра. Впоследствии он открывает прядильную фабрику, где обнаруживает незаурядные организаторские способности. 1794 Оуэн становится акционером компании «Чарльстон Твист и К °», которая была основана старыми лондонскими и манчестерский фирмами, и возглавляет правление товариства.
1800 Оуэн покупает на границе Шотландии и Англии фабричное поселок Ленарк с четырьмя прядильной фабрики и создает образцовую колонию, благодаря которой становится известным во всем мире. Деятельность Оуэна в Нью-Лэнарке делится на два периода: организация образцового промышленного общества - колонии высокой культуры и высокого уровня производительности труда и общественно-реформаторская деятельность, когда он пытался ее успехи распространить на все общество. Второй период был неудачным, и 1824 г. Оуэн уезжает в США, чтобы там реализовать свой план кооперативной общины. С этой целью 1825 г. он покупает 30 тыс. акров земли вместе со зданиями и учреждает сельскохозяйственное общество «Нью Гармония». Оно просуществовало всего три роки.
По возвращении в Англию Оуэн снова занимается общественно-реформаторской деятельностью, надеясь уже не на правительственные круги, а на профсоюзное движение. Тред-юнионы он предлагает превратить в объединение производителей для организации кооперативных обществ, планы организации «Великой национальной объединенной союза производств» и «Банка справедливого обмена», что, по его мнению, могло бы стать решающим шагом к реорганизации общества.
В октябре 1832 г. в Лондоне начинает функционировать оуенивський «Национальный банк справедливого обмена труда», а в 1833 г. в Бирмингеме его филиал, которые пользовались успехом до тех пор, пока их деятельностью руководил сам Оуэн. Через два года после того как Оуэн отошел от дел, Банк рухнул. 1834 г. был переломным пунктом в жизни, деятельности и творчества Оуэна. Хотя он прожил еще 24 года, но держался в стороне не только от рабочего движения, но и от широких социальных движений вообще. Постепенно оуэнизм превратился в чисто теоретическое вчення.
Основные труды Оуэна: «О формировании человеческого характера» (1813), «Доклад графству Ленарк» (1820), «Замечания о влиянии промышленной системы» (1815), «Изложение рациональной системы общества» (1830). Он является автором проекта Фабричного закона, а После 1834 г. начинает издавать журнал, в котором пропагандирует евангелическо учения и пишет работы на темы морали, из которых главным является «Новый нравственный мир» (1845).
Роберт Оуэн был одновременно и теоретиком, и практиком. Он выступал за создание нового общества с помощью просветительства и законодавства.
В основу его программы лежит теоретическую систему, ведущей идеей которой является формирование социальной среды, благоприятной для эффективной работы и всестороннего развития человека. Оуэн провозглашает, что человек - продукт среды и изменить ее можно, лишь изменив среду, в которой она существует. Это одна из главных идей теории и практики Оуена.
Под средой он понимает общественно-экономические отношения, влияющие на поведение человека.









<- 3. Сен- Симон , сенсимонисти и происхождение коллективизма Глава VII. Возникновение и развитие марксистской ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ->