Проскурин П.В.. История экономики и экономических учений (2005)

1.6. Греция

Средиземноморья - прекрасный климат, плодородные земли, обилие влаги, достаточно солнечных дней, богатый растительный, животный, морской мир. Но это не земной рай с хлебными и кокосовыми пальмами, и пряностями. В Средиземноморье надо трудиться в поте лица своего. Но плодородных долин мало, поэтому греки бежали в Сицилию, Италию, на север Африки, Малую Азию, в Черноморских земель. Здесь колонии-города активно ведут торговлю, даря свои знания и получая чужие. Так появляется метрополия, город-мать. «Греки живут вокруг моря, как лягушки вокруг болота» - говорил Платон. Здесь они жили, работали, воевали, отдыхали, дискутировали. Колонии росли, богатели. Расцветало мореходство. Но мореплавание требует развития астрономии, географии, математики. Это важный фактор, обуславливающий развитие наук. Знания об окружающем мире для греков становится жизненной необходимостью. А этот окружающий мир отличается многогранностью греческих городов-полисов, имеющих значительные различия как в местонахождении так и в производственных приемах, традициях, морали, законах, мировоззрении, связях с городами-колониями. Здесь мир различий и едности.
Осмысление этих различий, их философская составляющая - задача мыслителей античной Греции.
Интересно исторический факт. Скифский мудрец, один из участников диалога мудрецов, на реплику как он, варвар, может учить мудрости греков: «привозным скифским хлебом вы довольны; чем же хуже является скифская мудрость?». Он же: "греки осуждают обман, а сами устраивают рынки нарочно, для того чтобы обманывать друг друга, и что в народном собрании в них вносят предложения люди умные, а обсуждают и утверждают люди неразумны.» На арене общественной жизни греков появляется личность , индивид. «Освобождение личности было большой духовной революцией, которая способствовала разрушению родового строя и возникновению демократии. Объединенный с альтруизмом, индивидуализм стал основой нашей цивилизации. Это ядро ​​христианства (возлюби ближнего своего, а не полюби род свой). Здесь зарождается Европейская цивилизация ». (К. Поппер. Открытое общество, с.140).
Греция, ее многочисленные полисы-государства не могли быть слеплены по единому эталоном. Эти города дифференцированные по степени вступления в аграрную технологическую революцию, поскольку имеют разные почвенно-климатические ресурсы, различаются по традициями и обычаями (поклонение различным божествам), имеют социально-экономические и политические различия. Поэтому здесь два центра притяжения: Афины и конкурирующая с ними Спарта.
«Если ты не видел Афин, ты просто пень, если увидев, был тронут, - осел. А если бежишь доволен, ты скотина »(Аристофан, с. 27).
Та часть государств-городов, где расписание родоплеменного строя был не таким резким, были своеобразными союзниками Спарты. Пелопоннесские войны были кровавой драмой борьбы двух политико-экономических образований. Создать союзы могли, из-за особенностей того времени, быть только доступны для осмотра в пространстве, а то, чего не видно, то далеко. Однако они граждане не только полисов, но и Греции
Афины - образец рабовладельческой демократии. Расцвет демократии обусловлен преимущественным влиянием труда свободных производителей. «А если говорить о богатстве греков и варваров, то афиняне одни могут иметь его в себе. На самом деле, если любой город богат корабельный лес, куда оно сбывать его, если не заручится согласием того, кто господствует над морем? Даже если какой-то город богат железо, медь или лен, куда оно будет сбывать это, если не заручится согласием того, кто господствует над морем »(Аристофан. Изд-во М.У., 1956, с. 11). Афины - экономический и культурный центр Греции. «Государство должно материал, камень, медь, слоновую кость, золото, эбеновое дерево, кипарис, были и ремесленники, которые могли производить и обрабатывать его, были строители, скульпторы, кузнецы, каменотесы, ювелиры по золоту и слоновой кости, живописцы, Эмалировщики, резчики, люди, которые занимались перевозкой и доставкой этих вещей как по морю - купцы, матросы и лоцманы, так и по суше - Каретников, извозчики, погонщики мулов, далее - канатные мастера, ткачи, седельники, рабочие, прокладывали дороги, и рудокопы , каждое ремесло, как полководец свою собственную армию, имело своих разнорабочих и подмастерьев в артелях, которые служили орудиями и живой силой служебного значения. Спрос распределял и сыпал свои доходы. На любой, можно сказать, возраст и на любые способности ». (Плутарх. Жизнеописание Перикла за Аристофаном », с. 12).
Приведенный выше отрывок из труда Плутарха говорит о наличии профессиональной занятости в производстве (ремесле, сельском хозяйстве), транспорте, торговле и сфере услуг. Разделение труда вошел в жизнь афинян как объективная реальнисть.
Земледелие поднимается на ступень, когда культивируются озимые, яровые, является пар, используются удобрения. Существует частная собственность на землю. Рост численности населения заставляет вести войны для захвата рабов и колонизации земель для производства хлеба. (1/3 хлеба во времена Демосфена ввозили греческие колонии Малой Азии, Сицилии, Южной Италии, Черноморье »(Рошер,« Наука о народном хозяйстве », с . 115).
Хлеб Афины имели покупать. Это требовало развития морского судоходства, а значит институтов страхования рисков в форме высокого товарного прибыли кредитных ресурсов. «В Греции 24-36% годовых по морской позиции, против 12-18% по обычной позиции ». (Воблий. Экономика страхования, с. 68).
Города-полюса имели постоянно действующий рыночный площадь. Развитая денежная система, существуют жесткие меры весов и площадей. Рыночные отношения способствовали дифференциации как ремесленников, где существовали и крупные мастерские с рабским трудом , так и сельских производителей зерна, оливкового масла, вина. «... В Афинах, - сказал Салон, - хотя и утвердилось народовластия, однако голоса и правителю прислушиваются только одному: закона». (Плутарх. Исида и Осирис, с.185 ). Салон (594 г. до н.э.) - автор реформы, аннулировала долги крестьян перед земельным знатью (благородными). Запрещена продажа афинян в рабство, установлена ​​свобода завещания. Приняты меры, способствующие развитию ремесла и торговли. Уничтожение долговой кабалы и отмена долгов нанесет сокрушительный удар по ростовщических операциях с землей и ее концентрациею.
Свобода завещания допускала дробления родовых поместий, что нанесло удар по родовой знати. К Салонивських реформ земля оставалась после смерти главы семьи, наследовалась только родом умершего . Реформа Салона беспрекословно поощряла предпринимательство. Законы Салона запрещали вывоз зерна из Аттики, поощряли вывоз оливкового масла. Все эти меры способствовали прогрессивному развитию сельского господарства.
Политическая реформа уничтожила привилегии знатных родов (наследственное право занимать высокие должности). Все афиняне были разделены по имущественному признаку на четыре разряда. К первому разряду относились те, кто получал со своих полей, садов и огородов 500 медимнов (медимнов = 52,5 л), во второй - 300, в третий - 200 (владельцы среднего достатка). К четвертому - остальные. А в Риме сословного место уже определяли гроши.
Реформа Салона имеет четко выраженную военную цель. Первые (по разряду) имели оборудовать боевые корабли, вторые - служить в кавалерии, третьи - в пехоте, четвертые - гребцами на кораблях. Реформа отражает основу Афин - общество держится на рабском труде, добываемого военными методами.
«Вместо того, - пишет Ф. Энгельс, - чтобы по-старому жестоким способом эксплуатировать собственных граждан, начали эксплуатировать преимущественно рабов и покупателей не афинян». (Происхождение земли и частной собственности, с. 120).
Греция дала миру философов, провозгласивших изменчивость мира. «Все движется, ничто не остается на месте», «Дважды тебе не зайти в одну и ту же воду», - говорит Гераклит. Незрелость отношений, в том числе рыночных, породила философию Платона. Платон - сторонник пути развития, по которому движется Спарта, исходя из того, что в протекающей меняющемся мире не может быть знаний. Изменения - зло, покой - божественный. Уйти от дифференциации социальной, которую несут рыночные отношения и их важнейший элемент - деньги, можно только через отмену частной собственности, в том числе и на деньги, и господство кастового разделения труда, возможно заимствуется с Востока (индуизм, буддизм).
Страна, оказавшаяся на стратегически важном географическом месте с точки зрения обменных (рыночных) условиях, должна развиваться интенсивнее, чем другие страны. Здесь оказывает влияние контакты различных цивилизаций. Для Афин это - Индийская цивилизация, имеет богатое разностороннее духовную жизнь, его мировоззрение, а также материальная цивилизация. Эта связь Восток -Запад шел по Средиземноморью: Греция, Карфаген. Карфаген - страна развитой материальной цивилизации, один из центров торговли, культуры. Борьба с Карфагеном для Греции, а позднее для Рима была борьбой за господство на Средиземном море. Здесь сливались и переплетались мысли Восток -Запад. Мир Александрии - совокупность всего того, что мало Средиземноморья «в те времена давал неисчерпаемо богатый мир идей: христианских, иудейских, эллинистических, египетских» (К.Юнг. Психологические типы, с. 42-43).
Афинская демократия - связана с рыночными отношениями. Личная свобода формирует нового человека, которого присущи поиск новых решений, оптимизм, вера в себя, в собственную независимость, партнерство, взаимозависимость и т.д. «Афиняне любят любые нововведения, умеют быстро разобраться в обстоятельствах, выполняя то, что задумали; вы (обращение к спартанцев) думаете только о том, как сохранить существующее, и не способны придумать что-то новое и выполнить необходимое. Они решительны в противовес вашему проволочками, они любят ездить в чужие края. Вы привыкли сидеть дома »(Аристофан, с. 27).
Но есть Греция Афины и является Греция Спарты, где экономические связи того времени характеризуются господством натурального хозяйства. Расписание родоплеменного строя еще не закончен. Господствует коллективное рабство. Основная часть потребностей семьи реализуется за счет семейного производства (одежда, обувь, жилье, орудия труда производятся в семье или общине).
Современник Платона Ксенофонт исходил из рационального в экономике - заботе о ойкос, о домашнем хозяйстве. «Дом - не стены , а люди ». Он, как и Платон, сторонник спартанского шляху.
Спартанские илоты - собственность государства. Они поставщики зерна. Земля является собственностью общины, государства, знатти.
Ксенофонт, через полезность как фактор, определяющий обмен, подверг анализа разделение труда. Добро имеет большую полезность, если оно создано профессионалом - индивидом, который занял свою нишу в разделении труда. «Если человек делает все сама, она делает плохие вещи». Резко негативное отношение к разделению труда у Платона. Это все на родине европейской цивилизации. Но главное здесь - формирование новой людини.
Свое место в истории экономических концепций этой эпохи занимает Аристотель - учитель Александра Македонского. Македонский захватил многие страны, в том числе Персию, но не смог изменить менталитет персов; Аристотель - автор концепции о то, что естественное - разумное, неразумное - искусственное. Естественно, что корова рожает теленка, неестественно, что деньги порождают деньги. А значит ростовщичество должно быть осуждено как дело бесчестный. Мораль эллинов - доблесть, мораль христианства - святость. Поскольку добродетель - явление, порожденное родоплеменными отношениями, оно хранится в ментальности греков. Это является проявлением благоразумия, могущества и мудрости.
Как глубокий мыслитель Аристотель формирует объективность меновых отношений. «Нет обмена без равенства». Спильномирнимы в обмене благ он видит деньги, которые у него - категория не научного исследования, а хрематистики. Аристотель является сторонником частной собственности, Платон - колективнои.
Интересна у Аристотеля характеристика потребностей. Потребности - знания, знания совершенствуют их. Из природного, разумного делается посылка: «Эллин руководствуется разумом, а варвар - чувством ». Поэтому он и должен быть рабом рабочая скотина.
Только человек интеллектуального труда - настоящий грек. Источник мудрости у древних - природа. Да всех других противоречивых оценок остается бесспорным положение о том, что у истоков исследования рыночных отношений стоит Аристотель.
В греческих городах, и особенно в тех, главным занятием которых была война, любой труд и любая профессия, имеющими целью денежный заработок, считались недостойными свободной людини.
Ремесленники стали горожанами в некоторых демократиях только во времена разложения последних ...
Земледелие также считалось делом рабским и занимался им какой-то покорен народ ...
... Любая мелкая торговля считалась у греков позорной. Она заставляла гражданина предоставлять услуги рабу, постояльцу, иностранцу и мнение об этом возмущала свободолюбивых эллинов, а Платон в своих законах требует наказания для гражданина, занимающегося торговлей ...
Таким образом, греческие республики были в очень затруднительном положении. Они не хотели, чтобы граждане занимались торговлей, земледелием, ремеслом, и не хотели также , чтобы они теряли время в праздности. Граждане не имели никаких других занятий, кроме гимнастических и военных »(Монтескье, с.195).
Автор делает эти выводы только на примере Спарты, ее союзников, но этого нельзя категорически утверждать относительно Афин. Демократия Афин формировалась под влиянием и рыночных связей. Рыночные отношения требуют и создают, как правило не коллективное социальное образование, а индивида предприимчивого, целеустремленного, свободного от родоплеменной «пуповины». Поэтому Народное собрание Афин и подобных городов- полисов - объективная необходимость. Здесь нет единомыслия, нет одной концепции. Здесь борьба мнений, школ. Здесь диалог. Здесь рождаются школы: стоиков, софистов, гностиков, пифагорейцев и т.д. Здесь рождаются демагоги (народные вожди).
Рыночные отношения развиваются в условиях постоянных военных столкновений. Нужны рабы, а главное их источник - захват варварских территорий и его населення.
Неизбежно должен появиться античный «люмпен» - пролетариат, беспринципный, подвержен всевозможным новостей, который легко поддается на заманчивые и невыполнимые обещания политических демагогив.
Картину такого положения Еврипид дает в «Проситильнице»:
Три рода граждан есть: одни богаты,
Но бесполезны, алчностью Полны;
Другие бедные, в средствах стеснены,
Но страшные и завистливы чрезмерно,
Грозят имущих злобным бичами,
Прельстятсь вещами главарей негодных.
Из трех же партий города спасает
Лишь средняя, ​​порядок охраняя,
Который город установить сам.
Невзрачный, хоть на вид, но храбрый муж ,
Ходивший редко в город и на площадь,
Один из тех, трудами рук живущих,
Которые одни спасают землю.
Как видно, идея среднего класса, как опоры демократического государства рождается в далеком античном прошлом. Причем не в Спарте, а в Афинах. Также следует сделать вывод о том, что в определенных исторических условиях, демократия порождает безнравственность, психологическую и идеологическую распущенность. Культ Дионисия и культ Аполлона - реальное противоречие психологической жизни Афин. Их отличия и соединения это особенности греческого духа в отличие от западного, который рожден Христианством. В символе Дионисия изображен козла, как наиболее похотливой, грязной животные, это не овца - воплощение чистоты и доброчесности.
В Афинах социальное положение индивида определяют деньги. Они один из инструментов богатства, но богатые полны жажды, а бедные угрожают состоятельным (они страшные и чрезмерно завистливые) злобными бичами, они легко поддаются влиянию политических демагогов. Они ничего не теряют от войны. Морально-этические нормы межличностных отношений воплощает средний клас.
Как отмечалось выше, античные государства социально структурированные : богатые, бедные, средний класс. Каждый из них имеет свои нравственные особенности: богатые - жадные и эгоистичные, люмпен-пролетарии - завистливые, злобны, ленивые, легко поддаются влиянию демагогов, а средний класс - опора государства, но не имеет знаний (за Аристотелем: середина - принадлежность добродетели). Знаниями обладают философы. Поэтому им предстоит взять в свои руки управление государством. В Платоновской идеи государства - есть класс воинов, которые не имеют имущества. Он говорит: народная монета создала много нечестивого, а полученная от богов есть чистой в обществе граждан им одним не достойно принимать, прикасаться к золоту и серебру, облагаться золотыми и серебряными вещами а также пить из них. Есть еще и третий класс, который обязан кормить город. Только так смогут спастись сами и спасти город. Платон пытался реализовать эту идею в Сиракузах, и едва не поплатился за нее жизнью. Платон делает ссылку на то, что идея отражения реальных вещей. Он не материалист и не идеалист. Он - объективный идеалист. Очевидно, это и отражает его позицию относительно места и роли идеи в государственном устройстве в борьбе со «злом». «Зло» ассоциировалось с недоброжелательством, бесстыдством, завистью, радостью с чужого несчастья, а из действий это - кража, убийство, прелюбодеяние. (Аристофан). Эти нравственные особенности

<- 1.5. христианство 1.7. Рим ->