Еременко. Социальная экономика (2003)

3. Социально-экономическая мысль средних веков

а) Общая характеристика "средневековых взглядов"
Социально-экономическая мысль Средневековья представляла собой отражение общего епохи.
С социально-экономической точки зрения период "средневековья" - это период феодализма. Некоторые исследователи считают от падения под натиском варваров рабовладельческого Рима (476 г. н. Есть.) - До буржуазных революций XVI - XVII вв. Названный период иногда разделяют еще на три: "раннее" Средневековья (т. н. "Темные века"), "зрелое" и "позднее Средневековье".
В истории человечества "Средневековье" характеризуют как эпоху упадка культуры, науки, общей образованности населения (даже по сравнению с предыдущими веками Античности). Ожесточенные и разрушительные войны, усиленные эпидемиями, болезнями, ухудшением климата приводят к упадку хозяйственных систем. Резко ухудшается питание населения, сокращается общая продолжительность жизни (30-35 лет), снижается доля т. н. "Летних" (лица старше 50 лет), приходят в упадок города и села, наука и культура. Тьма невежества изменяет бывший культурный и научный розквит.
Средневековое хозяйствования носит ярко выраженный натуральный характер. Товарно-денежные отношения - эпизодические, и ограничиваются стремлением "феодальной верхушки" приобрести предметы роскоши или ценное оружие (Европа ведет "чахлый" торговлю с Арабским миром).
Эпоха Средневековья характеризуется и примитивной социально-экономической структурой. Она является строго иерархической: на верхушке феодальной "пирамиды" король (или царь), а дальше, по принципу вассальной зависимости, - остальные - князья, бароны, герцоги, рыцарство, религиозная верхушка (епископы, аббаты). Доля "господствующих слоев" не превышает 1,5% населения. Основа их могущества - владение землей. Политическая власть находится в руках земельных собственников (светских и церковных феодалов). Остальное население находится в разных формах зависимости от господствующей верхивки.
Эпоху Средневековья отличает строго регламентированный характер организации любой сферы человеческой деятельности. Разного рода ремесла подчинены строгим "цеховым уставам" (технология, инструмент, время начала и окончания работ, количество учеников в мастера и подмастерья, качество сырья и готовой продукции, квалификация ремесленников, уровень цен и т.д.). Однако городские ремесленники не находятся в личной зависимости от феодалов, уровень их жизни существенно выше сильського.
Так же строго регламентирована деятельность торгово-купеческого люда. Доля "торговцев" постепенно растет и достигает в некоторых странах 4-6%.
Характеризуя эпоху Средневековья в целом, надо отметить ее отличительные черты - сословность, кастовость, корпоративизм, господство традиций и воспроизведения существующих укладив.
Такая система ведения хозяйства получила название "традиционного способа производства". В сочетании с элементами командно-иерархической системы (система "власть - собственность") и незначительными примесями рыночных отношений ее можно характеризовать как "систему феодализма".
Феодальная система, которая предусматривала личную зависимость крестьян от землевладельцев, ее кастовость и корпоративность находят четкое обоснование в социально-экономических взглядах тех времен - законность феодального владения землей, вечность разделения на "благородных" и "низких", подчиненность устоявшимся церковным канонам и догматам веры. Долгие века (эпоха "раннего" и "зрелого" феодализма) социально-экономическая мысль развивается медленно, вяло, носит примитивный характер. И только во времена "позднего" феодализма (XV - XVII вв.) Вместе с определенным социально-экономическим прогрессом, подъемом культуры, науки и образования, начинает прогрессировать и социально-экономическая думка.
Социально-экономическую мысль Средневековья можно, с определенной долей условности, разделить, на "светский" и "духовный" направления. К первому, т. н. "Светского направления" следует отнести Кодексы, Правды, Руководство и Приказы, которые формировали правящие круги. их главным назначением было предоставить повседневной хозяйственной практике стали правовые нормы, защитить собственность, упорядочить распределительные видносини.
"Духовный направление" отражал в политической и социально-экономической мысли господствующую церковную идеологию, религиозно-этические нормы, софистических размышления. В основе этих взглядов лежат труда "отцов" церкви, Коран, Библия, "христианские ценности". В центре внимания представителей этого направления этические проблемы, а главная из них - как привести хозяйственную практику в соответствие с "Божьим замыслом".
Теологический характер социально-экономической мысли Средневековья сказался и на особенностях этой мысли в странах средневекового Востока и Заходу.
б) Социально-экономическая мысль средневекового Сходу
Страны Востока в средние века традиционно считали системе "государственного феодализма". Такими же были социально-экономические взгляды Востока. Основа хозяйственного уклада сельская община, но сохраняется государственная собственность на землю (при отсутствии личной принадлежности, барщины и крепостного права). Поэтому главными политическими и социально-экономическими проблемами были вопросы государственного управления, налогообложения, развитие производств, прежде сельского господарства.
Огромное влияние на развитие социально-экономической мысли Востока произвел ислам - религия арабов, покорив в VII - IX вв. огромные территории Азии, Северной Африки, Испании, распространили ее на новые владения. Арабские ученые во многом выступили преемниками идей античных мыслителей и в определенной степени опережали косного и догматическую социально-экономическую мысль Европы того часу.
Экономические взгляды арабов времен создания первой в-арабского государства наиболее полно были отражены в Коране (священная книга мусульман, что буквально означает "чтение"). В основу Корана были положены проповеди и высказывания пророка Мухаммеда течение 610-632 pp. В Коране санкционируется "божественное происхождение" имущественного и социального неравенства, превосходства одних людей над другими - богатых над бедными, мужчин над женщинами. Коран требовал от правоверных повиновения существующей власти и обязывал каждого верующего тратить часть своего состояния на милостыню, а также налоги для государственной казны. Вместе Коран призывал к умеренности в потреблении, скромности и достоинства, осуждал скупость, расточительство, роскоши, накопления денежного багатства.
Ислам защищает также частную собственность и строго наказывает посягательство на нее. Мухаммед учил, что Аллах с уважением относится к торговле, торговая прибыль считает нормальным явлением, но резко негативно осуждает ростовщические проценты (порождение Сатаны "). В торговых отношениях Коран требовал от правоверных строго соблюдать мер и весов, не ущемлять, не считаться, не делать людям збиткив.
Выдающимися представителями средневекового Востока вообще, социально-экономической мысли в частности, были ШН. Сина (Авиценна) (980-1037) и Абу Зайд Абдар-Рахман Ибн Мухаммад Аль-Хадрами Ибн Халдун (1332 - 1406).
Авиценна - гениальный ученый, энциклопедист, гуманист, врач, - оставил потомкам чрезвычайно оригинальные социально-экономические размышления. Основой существования общества он считал "ремесла", которые разделял на несколько видов: "умные" (куда относится политика, экономика и управление), ремесла "высокого искусства" (литература, астрономия, медицина и т.п.), и "художественные ремесла" (изобразительное, музыка, танцы и т.д.). Ибн Сину можно считать одним из первых "социальных экономистов", поскольку он сконструировал модель "идеального государства", т.е. социально-экономического устройства, где все работают и получают равные блага. В его обществе нет социально-экономических и политических споров, отсутствуют войны и вражда между людьми, жители ведут здоровый образ жизни, они счастливы и мицни.
Ибн Халдун - выдающийся арабский ученый - жил и работал в Северной Африке, был известным государственным деятелем тех времен. прославил свое имя "теорией социального прогресса" (т. н. "социальной физики"), которая на века опередила европейскую социально-экономическую думку.
Ибн Халдун утверждал, что объединение людей в общество и появление государства - объективные процессы, обусловленные производственными потребностями - необходимостью совместной добычи жизненных благ. кооперированных производственная деятельность людей сопровождается ростом производительности труда и производства, воплощается в росте массы средств иснування.
Общество, по мнению Ибн Халдуна, проходит в своем развитии несколько стадий: "стадия дикости" (люди находятся в стадии "первоначального стада"), "сельская стадия" (этап, когда люди жили в деревнях и занимались только земледелием и скотоводством), " городская стадия "(цивилизованный этап, когда люди образуют города, занимаются ремеслами, торговлей, науками и искусствами).
Переход от" сельского "примитивного этапа к" городского "цивилизованного Халдун объяснял появлением прибавочного продукта, присвоение которого породило имущественное неравенство, деление людей на имущественные группы, отношения господства и подчинения. Следствием этого становится "иерархическая система" вертикального подчинения во главе с правителем, который единолично присваивает и распределяет дополнительный продукт.
Анализируя "социальный прогресс", Ибн Халдун выразил провидческим мысль о существовании "естественных" законов социально-экономического развития, которые лежат в основе этого прогресса и управляют хозяйственной деятельностью людей.
Исключительное значение имеет толкование Халдуном двойственной природы товара - "потребительской стоимости" (полезности) и "стоимости" (ценности). Но "потребительскую стоимость", на его мнению, имеют только "предметы потребления", то есть те, которые используются человеком для удовлетворения своих запросов и потреб.
"Цена" товара Халдун рассматривал как денежное выражение его стоимости. Колебания товарных цен на рынке объяснял влиянием рыночного спроса и предложения. " Деньгами "считал золото и серебро, которые выполняют функции" меры стоимости "," средства обращения "товаров и" средства накопления ". Богатство рассматривал как совокупность жизненных благ, созданных працею.
Чрезвычайно интересным в контексте нашего рассмотрения является понятие" мульк " , что означает "власть-собственность". "Мульк" принадлежит тому, кому удается покорить зависимых. Ибн Халдун намного опередил европейских авторов в понимании многочисленных социально-экономических процессов. Т. н. "азиатский способ производства" с его неразрывной связью " власти-собственности "в Европе начнут анализировать лишь в XVIII столитти.
Общество, по Халдуном, делится на" классы "или" слои "исключительно по имущественному признаку, а не по" благородством крови ". За несколько столетий до европейцев Халдун обратил внимание , что уровень цен в основном определяется демографическими и социальными сдвигами в обществе. Устойчивое экономическое Добробут этот "социальный экономист" связывал с умеренным уменьшением налогов, пошлин и поборив.
характеризующие социально-экономическую и политическую мысль средневекового Востока, нельзя обойти средневековый Китай с такими именами как ЛИ ГОУ (1009 - 1059) и Ван Аньши (1021 - 1086).
Будучи государственными чиновниками, они строили свои концепции на основе "конфуцианского метода" и сосредоточивали внимание, прежде всего, на средствах государственного управления экономикой и обогащения казны .
В трактате Ли ГОУ под названием "План обогащения государства, усиления армии, успокоения народа" первым средством роста богатства в государстве объявляются финансы, которые формируются через налоги, а материальным источником богатства считается земледелие. Сельское хозяйство Ли Гоу считает "стволом" социально -экономического устройства, а торговлю и ремесла - ее "ветвями". Для стабилизации сельского хозяйства, по мнению Гоу, надо запретить захват земель феодалами и переход крестьян в ремесленничество. Земледельческую сферу занятий советовал увеличивать за счет "бродячего люда".
Материальные блага в государстве должны распределяться среди людей за их социальному положению - по рангам. Как государственный чиновник, Ли Гоу выступал за государственное регулирование экономики и, прежде всего, путем государственного контроля над рынком и цинами.
Ван Аньши - также развивал идеи государственного регулирования. В его проекте под названием "Новый закон" сформулированы некоторые основополагающие идеи. Он предлагал стимулировать труд крестьян путем замены натурального налога денежным, советовал защищать крестьян от гнета ростовщиков путем предоставления им государственного кредита под небольшой (20% годовых) процент под залог имущества. Такая же норма касается мелких торговцев, чтобы они могли выдержать конкуренцию с великими.
Наконец Аньши предлагал создать государственный аппарат управления торговлей, на который возлагалась задача обеспечить "рыночное равновесие" в суспильстви.
Как видим, в Середьовичному Китае преобладал "государственный" подход к хозяйственных процессов . Таким он остался и до наших днив.
в) Социально-экономическое сознание феодальной Европы. Фома Лквинський (1225 - 1274)
Экономическая мысль средневековой Европы следует анализировать с точки зрения зарождения (становления), развития и упадка "феодальной системы" , что и обозначено в истории как "раннее средневековье" (V - XI вв.), развито, или "классическое" (XII - XV вв.) и "позднее средневековье" (XVI - XVII вв.). На каждом из этих этапов социально-экономическая мысль имела свои особенности. Общая характеристика этой мысли была подана выше. Но лучше представление о тогдашней мнению дают некоторые социально-экономические достопримечательности и, прежде всего, Франкского государства - крупнейшего королевства, образовавшееся на севере Европы в V веке. Источником изучение социально-экономической мысли периода распада сельской общины и зарождения феодальных отношений были тогдашние государственные документи.
Древнейшим из них считается сборник законов "салических" (северных) франков - "Салическая правда". В этом сборнике (V - VI век) определяется равно право всех общинников на землю сельской общины, равенство всех "свободных франков" перед законом, объявлено неприкосновенность общинного имущества. время "Салическая правда" содержит уже статьи, защищающие индивидуальную частную власнисть.
Важным источником раннефеодальной социально-экономической мысли был "Капитулярий о виллы "(" Закон об имениях "), который выдал король франков Карл Великий (IX в.). Значение этого исторического памятника заключается в том, что она дает представление об экономической и социальной политике феодального государства. Названный закон уже практически не содержит статей о общинное землевладение. Вместо этого он проникнут духом монопольной феодальной собственности сеньоров на землю и имущество, обязывает населения Франкского государства нести различные повинности, платить оброк владельцу земли. Натуральная форма хозяйствования определяется идеальной и предлагает создавать в феодальных поместьях все необходимое, чтобы не зависеть от ринку.
Социально-экономическая мысль "развитого феодализма" находилась под влиянием католической церкви, и прежде всего, "канонической доктрины". Авторы церковных догм и законов (канонов) категорийные осуждали торговую прибыль и ростовщический процент, считали их следствием "несправедливого обмена "и присвоение чужого труда. Большая торговля и ссудные операции вообще запрещались, как грешные явления. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при установке" справедливых цен ".
Однако со временем, в период" позднего феодализма ", когда рядом с натуральным хозяйствованием приобретали силу ремесла, торговля, промыслы, ростовщичество, то есть развивались товарно-денежные отношения, социально-экономическая мысль "поздних ка-нонистив" (в отличие от "ранних") начала по-другому трактовать социальные и экономические проблемы и процессы, в частности причины социального неравенства. Методология "ранних канонистов" базировалась на авторитарности доказательств, то есть ссылками на тексты священного писания и труда церковных теоретиков. В основе понятий лежала морально-этическая характеристика, в частности положения о "справедливой цене". "Поздние канонисты" добавили к этой аргументации т . н. "принцип двойных оценок", что позволяло путем комментариев и уточнений подавать конкретное хозяйственное или социальное явление в другом, иногда противоположном сенси.
Сказанное может быть лучше проиллюстрировано взглядами выдающегося представителя "канонической доктрины" - доминиканского монаха и богослова Фомы Аквинского ( Тома Ак-винат, 1225 - 1274 pp.). Свои взгляды Ф. Аквинский изложил в трактате "Сумма теологии", который считают энциклопедией като-лицизму. Уже после смерти Тома был канонизирован (1323 г.) как святой, а в 1379 г . специальной энцикликой Льва ХНЕ его учение было официально признано "единственно правильной философией католицизма".
Мнения и суждения святого Фомы имеют двойную и компромиссную позицию: социально-экономические явления он считал сочетанием противоречий. Так, все жизненные блага он объявлял созданными Богом, а поэтому общими для всех людей. Но "естественной" считал также частную собственность, которая необходима и "каждый имеет защищать свое". Другая его тезис провозглашала всех людей равными перед Богом, но одновременно "естественным" следует считать разделение общества на богатых и бедных. Такой

<- 2. Теоретические взгляды античных авторов РАЗДЕЛ II. СОЦИАЛЬНО- ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ "Классика" ->