Еременко. Социальная экономика (2003)

2. Социально -экономическая конструкция А. Смита / 1823-1890 pp. /

Вся социально-экономическая конструкция / система / Смита теоретически и методологически построена на идее о "естественный порядок". Он основал категории, которые впоследствии стали основой всей науки "социальной экономики". Поэтому А. Смита по праву можно считать научным предтечей этой науки. Система Смита базируется на концепции "экономического либерализма", в основе которой находится идея "естественного порядка". Под таким он понимал "экономику свободного предпринимательства", основанной на принципах "естественной свободы" - свободной игры рыночных сил и конкуренции. В "каждом цивилизованном обществе", доказывает Смит, действуют всесильные и неотвратимые объективные природные законы. Непременным условием их действия являются "свободная конкуренция". В этом методологическая суть всей системы Смита.
Для обоснования своей "системы" он вводит понятие "невидимой руки" и "человека экономического", что и принесло автору "Богатства наций" всемирную славу, но в определенной степени омрачило и упростило действительную величие этого непревзойденного произведения. Ведь в большинстве публикаций трактовка т. н. "Невидимой руки" и ее "соотношение с" видимой рукой "(т.е. ролью государства в обществе) вполне искаженное. Еще большее упрощение претерпел" человек экономический ", к которой якобы построено все экономическое учение А. Смита. Но это совершенно не соответствует действительности. энциклопедическая образованность Смита дала ему возможность подойти к тогдашнего общества с разных сторон, а собственно Человека он рассматривает с трех точек зрения - с моральной, общественной / социальной / и с чисто экономической. Причем "человек экономический" (Homo economicus) рассматривается Смитом именно в такой последовательности. Ведь Смита довольно часто именовали моральным, политическим и социальным философом.
Чисто экономическое учение А. Смита будет совершенно непонятным, если не принять во внимание его общефилософских поглядив.
Большую роль в формировании мировоззрения Смита сыграло его общение с выдающимися философами тех времен, в частности Юмом / с которым его связывала многолетняя дружба / и Гельвецием. Оба названных философы пытались высвободить этику от "церковно-феодальных пут", объявили эгоизм "естественным свойством человека" и фактором человеческого прогресса. Новая, по сути буржуазная, этика строилась на "корыстолюбивых интересе", на природном стремлении каждого к собственной выгоде, ограничивается только таким же стремлением других людей. Гельвеций сравнивал роль "корыстолюбия" в обществе с ролью "всемирного тяготения" в природе: каждому человеку, независимо от рождения и положения , должно быть предоставлено право искать свою выгоду, от чего в конце концов, выигрывает все суспильство.
Моральный и социальный философ Смит рассматривает Человека с трех сторон. Человек, прежде всего, является (должен быть!) существом морально-этической, духовной, т.е. выполнять пожизненные "естественные", божьи правила поведения. Человек также существом социальным, то есть живет в социуме, взаимодействует с ним, должно подчиняться определенным нормам и правилам поведения в гражданском обществе. Человек выполняет и подчиняется юридическим законам и гражданским институтам, которые приняты в данной стране, традициям и привычкам, выработанным всем предыдущим развитием. Последняя, ​​по перечню, характеристика человека как существа "чисто экономической". Созданная Смитом представление о природе человека и его взаимоотношения с обществом легли в основу всей "классической системы".
Логика Смита такая : главный мотив деятельности человека как существа "экономической" - корыстный интерес. Получить выгоду из собственного интереса "человек экономический" может, только оказывая услуги другим людям, предлагая предметы или услуги своего труда. Так развивается общественное разделение труда. Люди помогают друг другу и одновременно способствуют развитию общества, хотя каждый из них "эгоист" и печется только о собственных интересах. "Естественное" стремление людей - улучшать свое материальное положение. Это настолько мощный стимул к деятельности, что, если этому не мешать, то он сам приведет к улучшению благосостояния каждого и всех вместе. Более того, как говорят "гони природу в дверь - она ​​войдет в окно": этот стимул преодолевает сотни и тысячи препятствий, которые затрудняют любую деятельность. Здесь Смит резко выступил против "меркантилистов", которые ограничивали " естественную свободу "человека - свободу продавать и покупать, нанимать и наниматься, производить и споживати.
Суть" человека экономического "изложена Смитом в разделе II книги и" Богатства наций ". Напомнив сначала читателю, что собаки друг с другом сознательно костью не обмениваются , Смит прибегает к образному объяснение, которое стало "эталонным" в экономической литературе (подробнее об этом см.. ч. II, гл. VII, § 2).
Не совсем четким, на наш взгляд, является приведенный в большинстве публикаций комментарий по соотношение т. н. "невидимой" и "видимо руки". Под "невидимой рукой" Смит понимает действия объективных, экономических законов, которые независимо от воли и желаний "людей экономических" направляют их в нужное русло. Это общественные условия и правила экономического поведения на основе "свободной конкуренции", позволяющие целесообразно решать все личные и общественные проблеми.
Положение о "невидимой руке" Смит преподает мимоходом. Без особых комментариев, Смит обращает внимание читателя на то, что "каждый отдельный человек. .. заботится о своей собственной выгоде, а вовсе не о выгодах общества ... причем в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляются к цели, которая совсем не входила в ее намерений ... "и" преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно пытается сделать это ".1
Вся" система естественного порядка "А. Смита базируется на тесном взаимодействии" невидимой "и" видимой руки ", т.е. государственного управления." Видимая рука ", не противодействуя объективным законам экономического развития, не должна ограничивать экспорт и импорт, выступать искусственной преградой "естественному" рыночному механизму. Вместе Смит считает целесообразным закрепить за государством "три весьма важных обязанности":
Во-первых, "создавать и содержать определенные общественные сооружения и общественные учреждения", обеспечивая вознаграждение чиновникам , преподавателям, судьям, священникам и всем тем, кто служит интересам "государя и государства", но не создает благ собственным трудом;
Во-вторых, "государство должно обеспечивать внешнюю безопасность страны";
В-третьих, "государство должно обеспечивать и выполнять в экономике роль ночного сторожа ", что охраняет частную собственность (т.е. на государство он возлагает задачи правовой защиты граждан, включая охрану прав собственности).
продлят логику« естественного порядка "гражданского общества в понимании А. Смита. Что нужно для нормального функционирования "естественной рыночной системы"? Во-первых, твердые гарантии неприкосновенности собственности граждан. Нельзя посягать на чужую собственность, ее можно приобрести за деньги, но нельзя отобрать или украсть. Поскольку собственность - основа стабильности общества, на страже собственности граждан и их объединений должна стоять государство. Во-вторых, надо честно выполнять взятые на себя обязанности, придерживаться соглашений, контрактов - (норма якобы этическая, но эта норма - основа всех социально-экономических отношений), - взаимного доверия участников соглашений ( соблюдение этих принципов тоже обеспечивает государство). В-третьих, человек свободен в принципе, что означает невозможность принуждения в ее хозяйственных или иных действиях. Но в ее свободе есть мощное ограничение - свобода других людей. И если свобода одного человека мешает свободе других, государство обязана ограничить эту свободу.
Достаточно интересной является приоритетность законов, как их понимал А. Смит: "Святейший законы справедливости, законы, нарушение которых заслуживает мести и жестокого наказания - суть законы, охраняющие жизнь и личность человека, за ними следуют законы, предохраняющие собственность и имущество; наконец, последнее место занимают законы, которые имеют своим предметом охрану личных прав, обязанностей и соглашений, которые заключены между гражданами ".

<- 1. Социально-экономические идеи физиократов. Ф. Кене (1694-1774 pp.) 3. Жан Батист Сей / И767 - И83И pp. / - Теоретик ->