Еременко. Социальная экономика (2003)

2. Социально-экономические взгляды "социалистов - утопистов " а) Первые представители " социалистичноиутопии "

Рассмотрение "социалистически утопической мысли", безусловно, надо начинать с выдающейся личности Томаса Мора (1478-1532рр.) - Автора "Утопии" * (1516 p.). Выдающийся мыслитель-гуманист, политический деятель Англии эпохи Тюдоров (английский канцлер при правлении Генриха VIII) Мор был казнен за "оппозицию абсолютизма". Главное произведение этого выдающегося и трагической фигуры в истории человечества, обозначил целое направление в истории социалистической мысли, и в дальнейшем противопоставлялся марксистами т.н. "Научному социализму".
В своей "Утопии" Мор обозначил модель "справедливого общества", построенного на общенародной собственности, "уравнительном распределении по разумным потребностям", планово-организованной и обязательной для всех физическому труду. В своей книге он полностью отрицает частную собственность и деньги, и видит "единственный путь к общественному спасению, т.е. к равенству, в полном искоренении частной собственности". Управление в таком гражданском обществе осуществляется избранными народом представниками.
К представителям ранних идей "утопического социализма" принадлежал итальянский мыслитель Томмазо Кампаислла (1568-1639рр.). Этот монах-доминиканец за свои еретические взгляды три десятка лет просидел в тюрьме, где и написал свое знаменитое произведение "Город Солнца" (1623 p.). Будучи почти лишенным света в своей тюрьме, этот мыслитель рисует "идеальное государство" (Город Солнца), где царит общенародная собственность на имущество (кроме индивидуального жилья), нет денег (основы неравенства), потребление является общественным (исходя из потребностей), дети воспитываются в коллективистском духе. Социально-экономические взгляды Т.Кампанелы: господство натурального хозяйства, общественно полезный труд является обязательным для всех сознательных граждан, и именно высокое сознание является основой экономического благосостояния, она не требует никаких дополнительных стимулов к труду. Отношения между согражданами строятся на принципах дружбы, взаимопонимания, товарищеского сотрудничества, взаемоповаги.
Отличительной особенностью т.н. "Ранних социалистов-утопистов" Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы - было то, что они не занимались практическим воплощением своих "социалистических идей". Правда, за океаном, в далеком Парагвае протяжении нескольких десятилетий просуществовала "коммунистическое государство", которую основали монахи - иезуиты, но и она распалась из-за отсутствия экономических стимулов к праци.
Дальнейшее "утопический социализм" (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) отмечался, помимо прочего, неоднократными попытками воплотить идеи в практику, в життя.
б) "Индустриальный социализм" А НРИ где СЕН СИМ ОН А (1760-1825рр.)
Во все времена были люди, мечтавшие о лучшей судьбе для человечества. Первую очередь к ним следует отнести французского графа Клода Анри Сен-Симона де Рувруа, который несмотря на свое дворянское происхождение, всю свою жизнь мечтал об улучшении участи неимущих слоев. Как политически неблагонадежный, - был заключен. После освобождения занимается коммерцией, путешествует, изучает науки. "Последний из дворян и первый из социалистов" Анри де Сен-Симон пишет несколько выдающихся трудов - "Катехизис промышленников" (1823 г.), "О промышленной системе", "Про старую и новую политическую систему", "Новое христианство" (1824 г.). В этих работах он вводит новое понятие "индустриализма", чтобы подчеркнуть роль промышленности и производителей как основы социального, экономического и технического прогресса. В основе нового "социального устройства" должен быть принцип "от каждого - по способностям, каждому - по труду". Этот сугубо "социалистический принцип" сразу обозначает социалистическую настанову.
Методологические и теоретические взгляды Сен-Симона достаточно оригинальны. "Индустриальный социализм" Сен-Симона базируется на историческом методе, то есть прошлое человечества нужно изучать для того, чтобы вовремя распознавать тенденции современного розвитку.
По мнению Сен-Симона, будь - какое общество представляет собой целостную и органичную систему, в которой сочетается политика, знания, техника и экономика. В своем историческом развитии человечество проходит несколько социально-экономических формаций - первоначальную, рабовладельческую, феодальную, индустриальную. На каждом из перечисленных этапов существует соответствующий ему уровень развития политики, знаний и хозяйствования. Интересно, что "капитализм" он рассматривал как стадию промежуточную между феодализмом и индустриализмом. С этих позиций он и критикует "капитализм" как полный противоречий. Главным недостатком этого строя он считал отсутствие в нем организующей, объединяющей основи.
Буржуазное общество он критикует в основном за то, что "индустрия" в нем не занимает подобающего ей места, и вызывается ко всем остальным недостаткам этого суспильства.
Все тогдашнее общество Сен-Симон делил на два ведущих класса - "индустриалов" и "владельцев". К первым он относит всех, "кто не уклоняется от общественно полезного труда" в какой - либо сфере: производство, оборот или распределение. Такая работа является основой "общественной индустрии".
"Владельцы" образуют т. н. "Непродуктивный класс", - элемент феодализма. Это непродуктивная часть населения - "бездельники". Антагонизм между первыми и вторыми является главным классовым антагонизмом в тогдашнем суспильстви.
По Сен-Симоном, будущее общество будет базироваться на "индустрии" и развитию "ассоциаций", которые он трактует достаточно широко. По его мнению, прогрессивное движение человечества происходит от мелких "ассоциаций" до более крупных - от семьи к общине, от общины к нации, от нации к международных образований. Конечный пункт всех социальных и индустриальных преобразований - "всемирная ассоциация всех людей на земном шаре и во всех их отношениях".
Заслуживают внимания некоторые взгляды этого удивительного "утописта", который во многом опередил своих преемников - "научных социалистов", в частности по проблемам распределения в будущем обществе. Последовательно исходя из "индустриальной системы" как основы всех социальных преобразований, Сен-Симон видит в ней не только новые возможности производства, которое впоследствии обеспечит все потребности, но и основу для изменения всей социальной середовища.
Сен-Симон предполагал, что индустриализация и ассоциация сами изменят форму распределения. При этом он не отрицал собственность предпринимателя - члена "ассоциации" как основы функционирования индустриальной системы. По его мнению, капитал имеет такое же право на вознаграждение, как и праця.
Сен-Симон, пусть и в противоречивой форме, представлял собой едва ли не единственный случай в истории социалистической мысли, когда "распределительная концепция" не базировалась на огульной "уравниловке". Так, по его мнению, общий совокупный доход в обществе должна распределяться согласно труда и вложенного капитала. Он четко осознает разницу между чисто "владельцем" (как лентяем) и "предпринимателем", который является руководителем промышленного предприятия. Доходы последнего - плата и естественная вознаграждение за его высококвалифицированный труд. Проблему "социальной справедливости" в будущем обществе Сен-Симон понимает не как "уравниловку", а как распределение благ согласно с вкладом в общественное (общественное) производство. Однако доля совокупных поступлений должна использоваться на общественные потребности. Перевоспитанным капиталист-собственник-предприниматель со временем должен осознать, какой вред он наносит обществу своим сугубо частным хозяйствованием и сам, используя свой капитал, перейдет в "ассоциаций", где собственность и распределение наберут справедливых форм и попадут под контроль членов ассоциации. Когда же "ассоциация" наберет планетарного масштаба, распределение вообще происходить за потребами.
Со временем "ассоциация" ликвидирует и конкуренцию. Индустрия руководствоваться из центра, по единому плану, который разрабатывать вчени.
Исполнительную власть будет поручено уполномоченным "индустриалам" - "палате депутатов", которые будут обрабатывать законы, направленные на рост благосостояния страны. Политика не исчезнет, ​​но полностью изменит свою сущность. Она станет наукой о производстве и всестороннее развитие человека, т.е. достижение обществом и каждым его членом наилучшего развития. Руководить "ассоциацией" наиболее одаренные ученые и предприниматели. Первые разрабатывать научные установки, а другие воплощать их в жизнь на благо и во имя благосостояния всего населення.
Многочисленные идеи этого выдающегося человека были со временем использованы в последующих теориях "индустриального общества" и других "технократических теориях".
в) "Кооперативный (ассоциативный) социализм" Ш. Фурье (1772-1837 pp.)
С именем всесторонне одаренной и талантливой человека Шарля Фурье связывают одно из направлений социалистической мысли, который мы сегодня могли бы обозначить как "кооперативный" ("фаланстер" Фурье - некое подобие производственного кооператива). К тому времени его "социализм" назвали "ассоциативным" (от слова "ассоциация").
Главные произведения Ш. фур '- "Трактат о домашней земледельческую ассоциации" (1828 p.), "Новый промышленный и общественный мир" (1828 p.), Двухтомный сборник статей, объединенная общим названием "Фальшивая промышленность - раздроблена, отталкивающая, лживая и промышленность естественная - общественная, слаженная, привлекательная "(1835 p.).
Фурье разработал довольно сложную социально-экономическую систему на основе не очень последовательной методологии, которая соединила гениальные прозрения с не менее странными и непонятными, часто мистическими взглядами. В истории социально-экономической мысли Фурье вошел как последовательный критик капитализма и сторонник нового общества, построенного на принципах равенства, справедливости и социальной гармонии. Многими его идеями воспользовались в дальнейшем основатели "научного коммунизма". Можно констатировать, что во многом он даже их превзошел. Так, капитализм, с его господством частной собственности, безусловно, порождает анархию и социальное неравенство, конкуренцию и нищета, а потому требует обязательного реформирования. Поэтому капиталистическая частная собственность, по мнению Фурье, должна быть заменена на общественную, но он крайне отрицательно относился к революциям, поскольку "они лишь обогащают интриганов".
Вся методология Ш. фур 'проникнута четко выраженным "историзмом", т.е. рассмотрением всех социально-экономических процессов в их историческом развитии. Фурье сделал интересную попытку представить историческую эволюцию и закономерности развития человеческой цивилизации. В основу исторической периодизации им положен уровень экономического развития, в частности развитие промышленности, который и отличает отдельные эпохи. С этой точки зрения, он выделяет периоды, предшествовавшие индустрии, затем периоды, когда доминировала "фальшивая промышленность" - "раздроблена, отталкивающая и лживая", и, наконец, периоды с господством "естественной промышленности" - "общественной, слаженной и привлекательной" . Названы периоды, в свою очередь делятся: первый - на этапы "первобытный" (который он называет Эдемом), и этап - "дикости" (характеризуется инертностью и бездеятельностью). Второй период, в свою очередь, делится на "патриархат" (мелкая индустрия), "варварство" (средняя индустрия), и "цивилизацию" (большая индустрия). Наконец, третий период он рассматривал с точки зрения развития и движения "ассоциаций": на первом этапе - "гарантизм" (напивасоциация), на втором - "социантизм" (простая ассоциация), на третьем - "гармонизм" (сложная ассоциация). Оригинальным в учении Фурье является также выделение "смешанных периодов" (он называет их "гибридами"), где господствуют черты, заимствованные из прошлых или других периодов. Фурье делает вывод, что комбинируя различные черты, можно сознательно формировать желаемое суспильство.
Методологической основой всей "социальной концепции" Фурье является учение о "природе человека" (по Фурье, "теория страстей"). По его мнению, в капиталистическом обществе страсти действуют хаотично и вносят в человеческих отношениях беспорядки и недоразумения. Эти страсти надо "гармонизировать". В будущем "гармоничном обществе" наступит "естественный порядок". Фурье считал, что сама "природа человека" требует налаженного организованного производства. Только в "гармоничном обществе" страсти станут силой, которая регулирует всю общественную деятельность и только тогда, по его мнению, труд станет привабливою.
Концепция "привлекательной труда" занимает важное место во всей конструкции Ш. фур '. На всех предыдущих этапах человеческого развития ("первобытный строй", "дикость", "патриархат", "варварство" и даже "цивилизация") труд, по Фурье - отталкивающая. В условиях рабовладения, феодализма и капитализма, как позже скажут марксисты, труд все еще носит принудительный характер, человек работает под принуждением нищеты, голода и бедности. Только "ассоциированное производство", с высоким уровнем разделения труда, позволит каждому найти свое место. Только тогда труд утрачивает принудительный характер, а человек получает достойный уровень добробуту.
На основе своей методологии, Фурье доказывает, что должны быть созданы общественные отношения, которые соответствуют "человеческой природе" (человек по своей природе всегда готова к этому, надо только соответственно организовать "гармоничное общество"). Пути к такой организации - развитие "ассоциаций" в широком смысле слова.
Главным достижением своего творчества сам Фурье считал открытие новой формы организации общества - ассоциации. Как было показано выше, проблема "ассоциации", по Фурье, является краеугольным камнем развития человеческой цивилизации вообще (напивасоциация, простая ассоциация, сложная ассоциация). Первичной хозяйственной единицей национальной ассоциации он считал "фалангу" (чаще "фаланстер"). Как было отмечено, это что-то вроде производственного кооператива или акционерной формы хозяйствования, где на основе коллективной собственности и совместной работы происходит производство и распределение. Однако Ш. фур '- один из немногих "социалистов-утопистов", который в отличие от других, проблему "распределения" ставит в зависимость от вклада каждого в производство. В его "фалангах" сохраняется также и частная собственность. Она определяет пропорции распределения продукта, хотя и не влияет на общественную, по своему характеру, производство. Хозяином производства является весь коллектив фаланги: он управляет производством, планирует совместную Деятельность, распределяет произведенный продукт. Распределение, как сказано, осуществляется в соответствии с вкладом каждого: работник получает свою долю прибылей вроде того, как это делается в современных акционерных обществах. Капиталист получает свою выгоду на "капитал", предприниматель - на свой "предпринимательский талант", работники - за свою "работу". Фурье убежден, что "привлекательная работа" будет столь плодотворной и продуктивной, что каждый член "ассоциации" получит доходы больше от потребностей его текущего потребления, а потому каждый будет сбережения, которые он инвестирует, а это даст дополнительную прибыль. Следовательно, в его "фаланге" собственность иметь практически все. Таким образом, совокупный размер доходов в "Мире гармонии" будет определяться не только долей имущества в общей собственности, а главное - количеством и качеством затраченного труда, способностями, талантом и усердием. То есть, по Фурье, распределение в будущем обществе будет происходить за капиталом, трудом и талантом.
Фурье, в отличие от других "социалистов", подошел к страстной проблемы "разделения" вполне конкретно и предметно. Исходя из "производственных факторов" он определяет даже пропорции "распределения" по долям "труда", "капитала" и "таланта" - соответственно 5:4:3. То есть он пытался решить даже такую ​​сложную дискуссионную проблему как социальная значимость каждого из названных "факторов производства".
Чрезвычайно интересно, что в Фурье практически отсутствует категория "заработной платы" в нашем современном понимании (из-за отсутствия в "фаланге" наемных работников). Члены "гармоничного общества" получают доходы, которые определяются и трудом, и капиталом, и талантом (знаниями, способностями, мастерством). Кроме того, определенная доля совокупного дохода направляется на общественные (социальные) потребности, выравнивая определенную социальную несправедливость и гарантируя необходимый минимум потребления. Анализируя принципы "справедливого распределения" Ш. фур ', мы сразу замечаем понимание им проблемы "равенства" и "социальной справедливости", по которому он опередил не только свое время, но и будущих исследователей. "Социальную равенство" Фурье понимал как равенство относительно средств производства. "Справедливое распределение" сделает труд привлекательным для всех. Производительность такой работы будет гораздо выше, чем когда труд был "отталкивающей". В "ассоциациях-фалангах" бедность будет полностью знищено.
Как отмечалось, хозяйственную систему нового «Мира Гармонии" составлять отдельные, экономически обособленные единицы - "фаланги", а для общественных масштабных работ будут создаваться межфаланговых "промышленные армии".
"Фаланга" занимает площадь не более одной квадратной мили и в нее входит примерно 1500-2000 человек. Фаланги в основном занимаются агропроизводством на индустриальной основе. Различные виды промышленности и ремесла - лишь подсобные для сельского господарства.
Экономическая основа нового устройства - общественная (общенародная) собственность на средства производства, но собственность обобществляется не государством, а именно "фалангами", которые и становятся реальными собственниками произведенного продукта. Поскольку в фалангах сохраняется частная собственность, отношения между фалангами носят товарно-денежный характер. Фурье, единственный из "социалистов", который не отрицал существования и необходимости грошей.

<- 1. Ведущая социалистическая (коммунистическая ) идея. 3. "Научный социализм (коммунизм) " К. Маркса и Ф. Энгельса ->